Страница 1 из 13
Адель-Теодор Кури
Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви
Институт святого Фомы
Научный совет издания:
Виталий Задворный
Лидия Трейман
Штефан Липке SJ
Перевод с нем.: Владимир Пашков SJ
Редактор: Оксана Пименова
© Институт св. Фомы, 2019 © Адель-Теодор Кури, 2019
АВТОР ЭТОЙ КНИГИ
Адель-Теодор Хури (Adel-Theodor Khoury) родился в 1930 г.; изучал богословие вХариссе, философию и востоковедение в Бейруте. В 1953–1960 гг. был учителем в гимназии, в 1960–1963 гг. преподавал философию в семинарии в Иерусалиме, в 1964–1966 гг. – ассистент семинара всеобщего религиоведения в Мюнстере (Вестфалия). С 1970 г. профессор. Автор различных книг, среди которых «Les theologiens byzantins et Г Islam» (1966, 1969), «Lapolemique byzantine contre lTslam» (1966, 1972), «Begegnung mit dem Islam» (1980 r.), «Wie tolerant ist der Islam?», а также различных статей.
Источники
Энциклопедии
Enzyklopadie des Islams, Leiden 1954 ff
Handworterbuch des Islam, Leiden 1941
A Shorter Encyclopaedia of Islam, Leiden 1941
Lexikon der islamischen Welt (Urban-Biicher 200), 3 Bde., Stuttgart 1974
Монографии
Andrae, T., Mohammed, sein Leben und sein Glauben, Gottingen 1932
Buhl, E, Das Leben Muhammads, Heidelberg 1961
Cahen, C., Islam I (Fischer Weltgeschichte 14), Frankfurt (Main) 1968
Fitzgerald, M. u.a., Moslems und Christen – Partner? (Islam und westliche Welt 2), Graz 1976
Mensch, Welt, Staat im Islam (Islam und westliche Welt 2), Graz 1977 Gardet, L., Der Islam (Christ in der Welt), Aschaffenburg 1961 Islam, Koln 1968
Grunebaum, G. E. von, Islam II (Fischer Weltgeschichte 15) Frankfurt (Main) 1971
Jockel, R., Islamische Geisteswelt von Mohammed bis zur Gegen-wart, Darmstadt-Genf 1954
Khoury, A. Th., Begegnung mit dem Islam. Eine Einfuhrung (Herd-erbiicherei 815), Freiburg i. Br. 1980
Paret, R., Mohammed und der Koran (Urban-Biicher 32), Stuttgart 1957, 1976
Schacht, J., Der Islam mit Ausschluss des Quor’ans (Religionsge-schichtliche Lesebiicher, hrsg. Von A. Berthollet, 16), Tubingen 1931
Stieglecker, H., Die Glaubenslehren des Islam, Paderborn 1962
От издателя оригинала
Сообщения со всего мира привлекают наше внимание к людям и событиям, которые находятся за пределами знакомой нам культуры, при этом возникают вопросы, ответы на которые требуют определенных религиозных знаний и представлений.
Ислам занимает особое положение, которое можно объяснить историей его взаимоотношений с христианством, развивавшейся совершенно по иному пути, чем, например, взаимодействие христианства с восточноазиатскими религиями.
В 711 г., спустя 80 лет после смерти Мухаммеда, началось исламское завоевание Испании. Реконкиста – освобождение Испании христианами – хотя и началась очень рано, но прошло 500 лет, прежде чем в 1212 г. был достигнут значительный успех. И только в 1492 г. после освобождения Гранады исламское господство в Испании закончилось. Это было также время Крестовых походов, которые прибавили негативного опыта в отношения между христианами и мусульманами.
В период с XIV по XVI вв. господство османов распространилось на всю территорию Балканского полуострова вплоть до Венгрии, а вместе с ним и господство ислама. Только в XVII в., после неудачной попытки завоевания османами Вены в 1883 г., начался процесс освобождения Балканского полуострова от их господства. Ислам был древним врагом христианства и поэтому оценивался иначе, чем любая другая религия.
Христиане в самом начале представляли ислам как одну из ересей или христианских сект, поскольку ислам возник после христианства и его учение содержит многое из иудейской и христианской религии.
Богословские споры с исламом начали греческие богословы Иоанн Дамаскин (ум. 750 г.) и Теодор Абу Курра (ум. после 820 г.). Их дело было продолжено аббатом Клюни Петром Достопочтенным (1156 г.), который организовал перевод Корана на латинский язык и Раймондом Луллу (ум. 1316 г.), который считается величайшим средневековым христианским специалистом по исламу, а также другими богословами, прежде всего доминиканцами и францисканцами. Фома Аквинский (ум. 1274 г.) рассматривает ислам в своем труде «Сумма против язычников» не как ересь, а как самостоятельную религию. Этим он открыл новую эпоху в полемике с исламом. Николай Кузанский (ум. 1464 г.) в своем труде «Cribatio Alkoran» открывает исламу доступ к пониманию христианских таинств исходя из самого Корана.
В наше время в 1954 г. в Риме был основан Centro Oriente-Occidente с целью способствовать сотрудничеству между христианством и исламом. В 1964 г. в Риме возник Папский институт арабистики (1РЕА). Второй Ватиканский собор в своей декларации Nostra Aetate от 1965 г. подчеркивает, прежде всего, то общее, что христианство имеет с исламом. В декларации говорится, что мусульмане и христиане верят в одного Бога, почитают Иисуса и Деву Марию, выступают за соблюдение моральных норм, высоко ценят молитву и милостыню, надеются на будущую жизнь. Поэтому Собор призывает христиан стараться лучше понять мусульман и сотрудничать с ними на благо социальной справедливости, соблюдения моральных норм, мирного сосуществования и свободы во всем мире. Сотрудничество в этих областях в духе взаимного уважения должно служить на благо всего человечества.
Йоханнес Бернард
Введение
Эта книга является введением в основы ислама. Многое из того, что кажется важным в жизни мусульман, не будет затронуто совсем или будет затронуто лишь частично. Вместо этого предпринята попытка описать основы ислама таким образом, как их представляют основные источники этой религии. Поэтому в книге в основном цитируется Коран и комментарии к Корану. Экзегетика, богословские школы, школы права и жизнь общины хотя и учтены, но представления, идеи, систематические концепции и определения не являются предметом этой книги.
Автор попытался как можно более объективно представить основы ислама без полемики и апологетики. Он также признает, что испытывает определенные симпатии по отношению к истинным религиозным ценностям ислама. В любом случае, он надеется, что эта книга будет полезной для тех, кто ищет религиозный диалог с исламом. Этот диалог может быть только тогда истинным и плодотворным, когда партнер хорошо знает другую религию, стремится понять ее так, как понимают ее приверженцы, и относится серьезно к тем, кто живет духом этой религии.
Глава первая
Ислам в мире
Арабское слово «ислам» значит предание себя Богу, подчинение Его воле. Послушание Богу охватывает все сферы жизни. Исламу не известно различие между светским и священным, между религией и повседневной жизнью. Все подчиняется воле Бога так, как Он Сам сообщил ее в Коране: религиозные практики, социальная жизнь, право, экономика, государство и политика.
1. Мусульмане в мире[1]
Число мусульман в мире сегодня составляет примерно 750 миллионов человек и постоянно растет. Большинство из них живет в Азии. По числу своих приверженцев ислам занимает второе место в мире непосредственно после христианства. Распределение мусульман по странам выглядит следующим образом.
1.1. Неарабский ислам
1.1.1. Африка
В Африке южнее Сахары в настоящее время проживает 75 миллионов мусульман, в основном в следующих странах (в абсолютных цифрах (миллионах) и в процентах к населению страны); в восточной Африке: Эфиопии (10,9 млн – 35 %?), Сомали (4,6 млн – 100 %?), Танзании (1,7 млн – 13 %); в западной Африке: Нигерии (26 млн – 33,7 %), Сенегале (4,9 млн – 90 %), Гвинее (4,8 млн – 95 %), Гане (1,4 млн – 12 %), Мали (4,5 млн – 65 %), Чаде (2 млн – 45 %). Почти во всех других странах Африки также существуют общины мусульман.
1
Данные о числе мусульман на 2018 год (примечание переводчика)
Неарабский ислам
В восточной Африке: Эфиопии (28,7 млн – 34 %), Сомали (9,3 млн – 99 %), Танзании (19,5 млн – 35 %); в западной Африке: Нигерии (95 млн – 50 %), Сенегале (14,6 млн – 96 %), Гвинее (8,7 млн – 84 %), Гане (5 млн -18 %), Мали (15,7 млн – 95 %), Чаде (7,9 млн – 58 %).
В России проживают 20 миллионов мусульман, что составляет около 15 % всего населения. В Центральной Азии: в Туркменистане (4,8 млн – 93 %), в Узбекистане (27 млн – 96 %), в Киргизии (5 млн – 89 %), в Таджикистане (7,7 млн – 97 %). В Китае проживает 50 миллионов, что составляет 3,6 % населения.
В Северной Америке проживает 3,3 миллиона мусульман (около 1 %). В Южной Америке большая община проживает в Аргентине (800 тыс. – 2,5 %).
Число мусульман в Западной Европе растет за счет иммигрантов. В Германии проживает около 5 миллионов мусульман (6 %), во Франции – 6 миллионов (7 %), в Великобритании – 3,1 миллиона (4,8 %), в Италии – 1,4 миллиона (2,3 %), в Испании – 1,9 миллиона (4,1 %).
Азия
В Афганистане – 34 миллиона (99,8 %), в Индии – 190 миллионов (14,2 %), в Индонезии – 228 миллионов (87,2 %), в Пакистане – 198 миллионов (96,4 %), в Иране – 88,5 миллионов (99,4 %), в Малайзии – 19,3 миллионов (61,4 %), на Филиппинах – 10,7 миллионов (11 %).
Ислам в арабских странах
Северная часть Африки состоит из исламских стран. В Мавритании проживают 4 миллиона 200 тысяч мусульман, что составляет 100 % населения этой страны.
В Марокко проживают 34 миллиона мусульман (99 %). Король страны является религиозным и политическим лидером как государства, так и исламской общины.
Алжир насчитывает 40,5 миллиона мусульман (99 %), Тунис – 11,2 миллиона (99,8 %).
В Ливии живет 6,4 миллиона мусульман (около 97 %).
В Судане проживают 39 миллионов мусульман (97 %).
В Египте насчитывается 87,3 миллионов мусульман, что составляет около 90 % всего населения страны.
Сирия насчитывает 19 миллионов мусульман (89 %).
Иордания насчитывает 10 миллионов (94 %).
Ирак насчитывает 39 миллионов (98 %), большинство из них – шииты.
Ливан насчитывает 3,4 миллиона (54 %).
В Израиле проживает 1,5 миллиона мусульман (18 %).
Саудовская Аравия насчитывает 32 миллиона (100 %).
Йемен насчитывает 28 миллионов (99 %).
Христиане, живущие в Ираке, до вторжения США насчитывали один миллион человек (в настоящее время менее 300 тысяч), большинство из них находится в унии с Римом и принадлежит обряду древней сирийской церкви.
Общее число христиан в Сирии уменьшилось с 2,2 миллиона в 2011 г. до 1,1 миллиона в 2017 г.
В Иордании в настоящее время проживает 350 тысяч христиан.
Среди арабских стран Ливан представляет собой исключение, поскольку доля христиан в населении относительно высока, но, как и в других странах Ближнего Востока, продолжает неуклонно снижаться. Если в середине прошлого века христиане составляли большинство населения страны, то сейчас их доля не превышает 40 % (около 2 млн).