Страница 10 из 13
После богопознания Авраам принимает миссию привести свой народ к Богу. Его столкновение с собственной семьей и с соплеменниками, а также их реакция могут быть кратко описаны следующим образом:
– Спор Авраама с отцом, который упрекает его и в итоге отвергает (сура 19, 46). Авраам отвергает ложную веру своего отца (сура 19, 48). (Полный текст в суре 19, 42–48).
– Существует две причины упорства неверующих: они либо хотят держаться веры своих отцов (суры 21, 53; 26, 73) либо не могут освободиться от своих интересов и общественных связей (сура 29, 25).
– Аргументы Авраама против ложной веры политеистов:
а) Предки заблуждались так же, как и сейчас его соплеменники (суры 21, 54; 29, 18; ср. сура 26, 75–77).
б) Идолы являются предметами, сделанными человеческой рукой: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?» (сура 37, 95).
в) Идолы не могут принести ни пользы, ни вреда (суры 21, 66; 26, 73).
г) Идолы не могут дать необходимое для жизни (сура 29, 17).
д) Идолы не могут употребить принесенные им дары (сура 37,91).
е) Идолы не могут говорить (сура 37, 93; 21, 63), что подтверждают сами идолопоклонники.
ж) Идолы не смогут помочь в день Суда (сура 26, 93) даже самим себе (сура 26, 93).
Следствием всего этого является утверждение: Бог есть творец, Который может все, что идолы сделать не в состоянии.
Сура 26, 78–82: «Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (ср. сура 2, 258, Спор между Авраамом и одним правителем о власти оживлять и умерщвлять).
– Испытания и спасение Авраама: Авраам разрушает идолов (сура 21, 57–67; 37, 88–96). Он брошен в огонь, но Бог спасает его (суры 21, 68–70; 37, 97–98; 29, 24).
Авраам отделяет себя от своих соплеменников и их идолов (сура 19, 49) и делает заявление.
Сура 60, 4: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (ср. сура 43, 26).
Авраам оставляет свою семью и свой народ: «Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем» (сура 37, 99). Однако он обещает своему отцу молиться за него (суры 9, 114; 19, 47; 60, 4). Это обещание он выполняет (суры 9, 114; 14,41).
3.1.1.2. Жизнь Авраама в вере
– Избрание Авраама. Авраам является другом Бога, это его почетный титул в Коране (сура 4, 125) и в мусульманской традиции. Бог избрал его и ведет его прямым путем (сура 3, 33).
Бог даровал ему откровение (сура 2, 136; 4, 163) и пророчество (сура 4, 163). В одном месте Коран даже упоминает священное Писание, которое Авраам оставил после себя.
Сура 87, 18–19: «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)».
Бог одарил род Авраама: «Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью» (сура 4, 54); ср. суры 19, 49; 21, 72; 29, 27; 37, 112 (Исаак). Бог даже показал Аврааму, как Он оживляет покойников (сура 2, 260).
Бог обещает Аврааму благословенное потомство: Исаака и Иакова, род избранный и ведомый прямым путем (суры 6, 84…; 19, 49; 21, 72; 19, 27; 37, 112: Исаак. Об Исааке ср. еще суры 11, 69–74; 15,51–56).
– Испытание веры Авраама посредством требования принести Богу в жертву своего сына: суры 37, 99-113; 2, 124. Мусульманские комментаторы не имеют единого мнения о том, кто должен был быть принесен в жертву: Исаак (эту точку зрения разделяет большинство) или Исмаил. Между прочим, жертва Авраама в исламе является примером и образцом ритуального жертвоприношения во время паломничества в Мекку (ср. сура 37, 107).
3.1.2. Авраам как Мусульманин
Коран говорит об Аврааме как о первом мусульманине. Он для Корана образец верующего, предавшего себя Богу.
Авраам вместе со своим сыном Исмаилом основал святилище Каабы (суры 2, 125–127; 3, 95–97; 22, 26). Он исполнял обязанности благочестивого мусульманина: вера, молитва и милостыня (суры 21, 73), паломничество (посвящение, процессия вокруг Каабы, жертва: сура 22, 26–29), и добрые дела (сура 21, 73).
Коран явным образом ссылается на веру и на истинную религию Авраама.
Сура 3, 68: «Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммед) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих».
Сура 3, 95: «Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был ханифом и не был многобожником» (ер. суры 4, 125; 6, 161).
Сура 16, 123: «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима (Авраама), ведь он был ханифом и не был из числа многобожников».
Таким образом, Коран отвергает претензии иудеев и христиан, что только у них есть истинная религия (суры 2, 135–140; 3, 65–68). Авраам пришел раньше, чем Моисей и Тора или Иисус и Евангелие. Мухаммед и мусульмане ближе всего к Аврааму (сура 3, 68).
Авраам сам просит Бога послать своему потомству пророка Мухаммеда (такова мусульманская интерпретация).
Сура 2, 127–129: «Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый».
Таким образом, Авраам в Коране является примером всех, кто посредством веры нашел путь к Богу и ведет свою жизнь перед Богом в вере и в дружбе с Ним.
3.2. Моисей
Важнейшими текстами Корана, в которых говориться о Моисее, являются следующие: суры 79, 15–26; 37, 114–122; 44, 16–31; 20, 9-98; 26, 10–68; 43, 46–56; 27, 7-14; 18, 60–82; 40, 23–54; 28, 3-46. 48–49; 10, 75–92; 7, 103–156. 159–160; 2, 49–73; 5, 20–26.
Описание Моисея в Коране как пророка, вождя народа и законодателя сходно с тем, что говорится о нем в Библии, однако Мухаммед получил эти знания из иудейских народных повествований в более приукрашенной форме. Так как Мухаммеду нравился образ Моисея и свою собственную роль, как пророка и законодателя среди арабов, он воспринимал по примеру Моисея, Коран приписывает Моисею идею пророческого послания и функции Закона.
3.2.1. Моисей как пророк
Призвание Моисея в Коране напоминает библейское повествование (сура 20, 10–13). Он совершает перед фараоном чудеса, которые подтверждают его послание (сура 20, 17–23). Моисей получает от Бога одно конкретное задание: он должен освободить свой народ из египетского рабства (сура 20, 24; 42–45). Бог оказывает ему Свою особенную милость: Он Сам говорит с ним.
Сура 19, 51–52: «Помяни в Писании Мусу (Моисея). Воистину, он был избранником (или искренним) и был посланником и пророком. Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом» (ср. сура 7, 144).
Сура 4,164: «Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу».
Содержание его пророческого послания такое же, как и у всех остальных пророков: вера в единого и единственного Бога и в Судный День, а также обязанность служить только Богу. Сам Бог дает ему это послание.
Сура 20, 14–15: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет» (ср. суры 20, 49–55; 26, 23–28).