Страница 10 из 14
В период нахождения Сахалина под духовным руководством тобольских и иркутских епископов, отрезанная водой от большой земли территория острова оставалась необжитой, лишенной условий для жизни священнослужителей[149].
Создание в 1840 г., благодаря неустанным трудам великого святителя и миссионера митрополита Иннокентия (Вениаминова)[150], Камчатской, Курильской и Алеутской епархии было продиктовано, как отмечает А. Кириллов, необходимостью удовлетворения религиозных нужд верующих и для потребностей населения Северо-Восточной Азии[151]. В это время остров по-прежнему был недосягаем для православного духовенства, чему способствовало отсутствие русских поселений, а также постоянных жителей. Этап заселения Сахалина начинается с образования военных постов. Именно тогда сюда попадают первые корабельные священники для совершения духовных треб среди служащих поселенцев. Но влияние духовенства на религиозную жизнь острова тогда было слабым. Это обусловливалось полным отсутствием церквей и постоянных священнослужителей[152].
Во второй половине XIX в. процесс церковно-административного деления во многих регионах Российской империи значительно активизировался, особенно на Дальнем Востоке, коснувшись и острова Сахалин. 16 февраля 1870 г. из Камчатской, Курильской и Алеутской епархии были выделены Якутское викариатство и Аляска, а сама епархия стала называться Камчатской, Курильской и Благовещенской. Одновременно учреждены еще две епархии: Алеутская и Аляскинская, Якутская и Вилюйская. Остров Сахалин вошел в состав первой – Камчатской, Курильской и Благовещенской. Образование этих епархий положило начало новому этапу становления православной жизни на острове: появляются постоянные священнослужители, строятся храмы и часовни, образуются новые приходы. Тогда немногочисленные, зачастую походные и приписные сахалинские церкви объединялись в 12-й благочинный округ[153].
3 января 1899 г. указом Святейшего Синода из Камчатской, Курильской и Благовещенской епархии образуются новые: Благовещенская и Приамурская, Владивостокская и Камчатская. Сахалин вошел в состав Владивостокской и находился под управлением ее епархиального руководства вплоть до закрытия последнего православного храма в середине 20-х гг. XX в.
Наглядно церковно-административная принадлежность Сахалина во второй половине XIX – начале XX вв. показана на рисунке (см. Приложение № 2).
На момент образования Владивостокской епархии (1899 г.) в ее состав вошли 10 сахалинских церквей: Александровская, Дуйская, Ново-Михайловская, Дербинская, Рыковская, Корсаковская (Анивская), Березняковская, Корсаковская, Мало-Тымовская и Онорская. Со временем в разных частях острова было открыто несколько часовен в селах Галкино-Врасское, Нояси, Владимировка и Кресты[154]. Характеристику положения Православной Церкви на Сахалине в этот исторический период можно найти в архивных документах[155].
Первоначально все церкви принадлежали одному благочинию с центром в посту Александровском. Если посещение северных храмов было возможно и удобно в любое время, то добраться до южных церквей не всегда представлялось возможным. Летом, во время навигации, благочинный мог с поста Александровского на пароходе легко объехать все церкви. В зимний период юг Сахалина оставался практически недоступным из-за отсутствия дорог и сложного рельефа местности (сопки, тайга). Поэтому зимой, кроме служебной почты, других возможностей объехать все благочиние не было[156]. В связи с этим для создания более эффективного управления церквями в конце 1899 г. Владивостокская духовная консистория принимает решение о разделении острова Сахалин на два благочиния. В северное благочиние вошло 7 церквей, в южное – 3 приходских храма. Неравномерность в распределении церквей по благочиниям объяснялась особенностями островной территории и географическим расположением поселений[157].
Дробление епархий, а также создание новых благочиний позволяли более эффективно управлять церковной жизнью и духовно окормлять население. На это государство выделяло достаточные средства, однако Сахалин имел особый статус – статус каторги. Все властные полномочия на острове принадлежали Тюремному ведомству, от которого полностью зависела и церковная жизнь. Оно, как правило, выделяло средства на церковные нужды по остаточному принципу, в связи с чем их постоянно не хватало. Сахалинскому духовенству приходилось обустраивать свои причты и храмы, прибегая к помощи населения, зачастую используя бесплатный труд ссыльнокаторжных[158].
Все приведенные выше факты и документы позволяют сделать вывод, что тогда присутствие епархиальной власти было крайне необходимо на такой отдаленной территории, как Сахалин. Об этом пишет в своем рапорте Гурий (Буртасовский), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский: «Требуется твердая епархиальная власть. Наконец, близкая епархиальная власть требуется для острова Сахалин, особенно для северной его части, населенного кочующими инородцами, которые почти все еще не просвещены светом христианского учения»[159]. Такое мнение имеет под собой основание. Церковно-административная реформа замедляла решение проблем, связанных с жизнью островных причтов. Так, например, процесс открытия новой Владивостокской епархии оставил без внимания вопрос замещения вакансии священника Онорского прихода. Из-за этого жители близлежащих селений полностью остались без церковного окормления, а требы по Онорскому району длительное время совершал священник Рыковского прихода[160].
Несмотря на все организационные и материальные трудности процесса образования новых епархий Дальнего Востока, в этот период наблюдалось количественное увеличение приходов. Это было вызвано активным заселением новых территорий русскими людьми. Следует подчеркнуть, что к концу 1897 г. в Хабаровске проживало 19 тыс. 597 православных; в Южно-Уссурийском крае – 76 тыс. 561 чел.; в Удском крае – 31 тыс. 576 чел.[161]; на острове Сахалин находилось 19 тыс. 535 верующих[162].
Церковные приходы на таких отдаленных территориях, как Сахалин, имели особое значение, так как «создание приходов было одной из наиболее значимых форм самоорганизации населения при заселении… и эта роль прихода сохранялась до начала ХХ века»[163].
В целях обеспечения полноценной работы приходов и улучшения материального положения духовенства Святейшим Синодом были введены церковные штаты – определенное число священнослужителей для каждой церковно-административной единицы. Количество духовенства на приходе напрямую зависело от количества дворов и прихожан[164]. Их численность на новых территориях постоянно изменялась, как правило, в сторону увеличения. Стоит признать существование проблемы в 1860–1870 гг., когда имеющийся штат священнослужителей не мог из-за многочисленности паствы охватить всех своим вниманием[165]. Поэтому, как справедливо отмечает И. К. Смолич, «на протяжении всего Синодального периода штаты подвергались постоянным изменениям: в 1722, 1778, 1842, 1869 и 1885 гг.»[166].
149
Буссе Н. В. Остров Сахалин и экспедиция 1853–1854 гг. С. 73.
150
Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 1996. С. 360–362.
151
Кириллов А. Материалы по истории Камчатской епархии // Камчатские епархиальные ведомости. 1894. № 2. С. 31.
152
РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1005. Л. 16.
153
Костанов А. И. Русская Православная Церковь на Сахалине и Курильских островах. С. 10.
154
Костанов А. И. Русская Православная Церковь на Сахалине и Курильских островах. С. 10.
155
«Всего на острове имеется 10 церквей и 6 часовен, разделенных на два благочиния. По причине разбросанности и значительных расстояний между ними, сильно ощущается недостаток в церквах ходатайства жителей об увеличении числа церквей становятся все более частыми. При каждой церкви имеется священник, дьякона же и церковнослужителей по штатам острова не положено. Обязанности последних исполняются способными к тому прихожанами из числа лучших по нравственным качествам ссыльнопоселенцев и ссыльнокрестьян, за вознаграждение из особого кредита на содержание церквей в размере от 120 до 240 рублей в год» (Обзор острова Сахалин за 1899 год // РГИА. Ф. 1282. Оп. 3. Д. 407. Л. 75).
156
РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1765. Л. 11 об.
157
РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2015. Л. 8 об., 9.
158
Жуков Н. Н. Конфессиональная деятельность Русской Православной Церкви на территории севера Тихоокеанского региона России в XIX веке. С. 100.
159
РГИА. Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 69.
160
ГА РФ. Ф. 122. Оп. 5. Д. 2801. Л. 24 об.
161
Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 7.
162
Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 92.
163
Прохоров М. Г. Заметки о русском миссионерстве. С. 62.
164
Тальберг Н. Д. История Русской Церкви: в 2 т. М., 1994. С. 617.
165
Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 128.
166
Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 гг. С. 328–335.