Страница 9 из 15
Так, Роберт Фриц Гребнер сделал интуицию Ратцеля о единственности всех исторических открытий главным принципом своих исследований. Он исследовал ареал Австралии и Океании, где выделил от шести до восьми культурных кругов. Распространение каждого культурного явления, входящего в эти культурные круги, Гребнер пытался картографировать. При этом получилось, что культурные круги частью как бы налегают друг на друга, образуя культурные слои.
Из географического размещения культурных кругов в пределах определенной области Гребнер делает вывод о времени их появления и путях распространения в данной области. Например, если один культурный круг занимает середину области, то он является здесь сравнительно поздним (он как бы оттеснил своего предшественника на окраины области); если этот более поздний культурный круг в каком-то месте доходит до края области, то это означает, что именно с этой стороны он клином врезался в данную область.
Действуя этим методом, Гребнер пришел к выводу, что в пределах Австралии и Океании есть следующие культурные круги (перечисляя их в порядке от более ранних к более поздним): тасманийская (ранненигритская), культура бумеранга (новонигритская, древнеавстралийская), тотемическая (западнопапуасская), двухклассовая (восточнопапуасская), меланезийская культура лука, протополинезийская, новополинезийская, индонезийская.
Таким образом, основой общественного развития диффузионисты считали процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.
Однако на основе трудов Ф. Ратцеля сформировалась не только школа Гребнера (Кельнская школа), но и школа культурной морфологии немецкого африканиста Лео Фробениуса (Leo Frobenius, 1873–1938). Этого виднейшего исследователя многие современные ученые также считают основателем диффузионистской школы, хотя он работал независимо от Гребнера и к его школе напрямую себя не причислял.
В построениях Фробениуса на первое место выходила сама культура, а человек как ее носитель отходил на второй план. В варианте Фробениуса культурные круги назывались культурными провинциями. Человек у него выступает продуктом (объектом) культуры, но не ее творцом.
Фробениус также является автором концепции о двух типах культур – хтоническо-хамитическо-матриархальной и теллурическо-эфиопско-патриархальной, названия которых он позже заменит на культуру Востока и культуру Запада.
В качестве инструмента и среды, которая влияет на формирование культурного кода каждого народа, Фробениус предложил термин «пайдеума» (с греч. – «содержание обучения»). Это слово одновременно означает процесс и содержание образования, а также учеников и учителей. Пайдеума по Фробениусу предшествует всем остальным формам историко-культурного бытия человеческих обществ (Frobenius L. Paideuma: Umrisse einer Kultur- and Seelenleher. S. 8).
Вслед за Гребнером это направление получило название Венской историко-культурной школы. Ее развитие было связано с именем католического священника Вильгельма Шмидта (Wilhelm Schmidt, 1868–1954) и носило теологическую направленность. Он использовал теорию культурных кругов для обоснования собственной теории происхождения религии.
Наибольшее распространение диффузионизм получил в Германии и Австрии, но и в Англии движение приобрело своих сторонников. Английский диффузионизм связан с именем английского этнографа, члена Лондонского королевского общества Уильяма Риверса (William Halse Rivers, 1864–1922). Он считал, что развитие культуры возможно в духе эволюционизма, но происходить оно может лишь в случае контактов, слияния и смешения культур. Таким образом, Риверс придавал большое значение взаимодействию народов и сочетал два подхода.
Завершенную форму диффузионизм в Англии приобрел в трудах австралийско-британского египтолога Грэфтона Эллиота-Смита (Grafton Elliot Smith, 1871–1937), став известным как панегиптизм (гелиолетическая школа)[9]. Ученый обратил внимание на схожесть некоторых обрядов, распространенных в Древнем Египте, с культурой других народов в других частях света. Так гелиолетическая школа выводит всю человеческую культуру из Древнего Египта.
Второе дыхание диффузионизму дал норвежский археолог, путешественник и исследователь Тур Хейердал (Thor Heyerdahl, 1914–2002), который выдвинул тезис о возможности трансокеанских путешествий американских народов в Тихом океане. Ему же принадлежит идея о том, что в древние времена мореплаватели могли пересекать океаны и передавать свои знания и навыки представителям других культур.
2.9. Функционализм
Одним из основателей функционализма является известный британский антрополог польского происхождения Бронислав Малиновский (Bronisław Kasper Malinowski, 1884–1942). В основе творческой деятельности Малиновского лежат длительные полевые исследования на Новой Гвинее и в Меланезии. Он разработал оригинальную концепцию культуры, понятия «институт» и «функция», а также методологию функционального анализа. Его теория включенного наблюдения, согласно которой исследователь должен жить среди народа, который он исследует, и попытаться мыслить так же, стала признанным методом антропологии. Малиновского также относят к основателям американской культурной антропологии.
Понятие функции рассматривалось Малиновским как эвристический инструмент при изучении институциональных групп. Каждый элемент культуры считается им не как что-то случайное или ненужное, а как образование, выполняющее определенную функцию, как необходимое звено целостной системы культуры. Исследователь подходит к определению функции через понятие полезности и взаимосвязи, через удовлетворение определенной потребности человека.
«Под функцией всегда подразумевается удовлетворение потребности, идет ли речь о простейшем акте употребления пищи или о священнодействии, участие в котором связано со всей системой верований, предопределенной культурной потребностью слиться воедино с живым Богом» (Малиновский Б. Функциональный анализ. С. 690).
На первый взгляд может показаться, что Малиновский является сторонником утилитаристского подхода[10], однако в его работах поднимаются вопросы рационального и иррационального, а также эпистемологии[11] в примитивных обществах. Он пишет, что «традиции – вся сумма обязательных правил и культурных достижений – включают в примитивных обществах как Мирское, так и Сакральное» (Малиновский Б. Магия, наука, религия. С. 59).
Школу функционалистов критиковали структуралисты, в частности, Клод Леви-Стросс, а также постструктуралисты и представители других школ. Американский антрополог и этнолингвист Роберт Редфилд (Robert Redfield, 1897–1958) отмечал эклектизм (смешивание разных взглядов) теории Малиновского и недостаточно четкие формулировки в ранних работах.
Другим видным теоретиком функционализма считается британский социальный антрополог Альфред Рэдклифф-Браун (Alfred Reginald Radcliffe-Brown, 1881–1955), хотя сам он отрицал принадлежность к этому направлению, считая, что функциональная школа в социальной антропологии – это миф, придуманный Малиновским. Рэдклифф-Браун расширяет понятие функции, указывая, что она «может быть определена как сеть связей между некими единствами» (Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. С. 209). Далее он замечает, что понятие функции влечет за собой понятие о структуре, состоящей из сети связей между единицами-единствами, а также понятие о непрерывности структуры.
В работах Рэдклиффа-Брауна поднимались вопросы социальных санкций и табуирования, примитивного права, систем родства. Сам ученый активно защищал методику, основанную на функциях, называя ее «рабочей гипотезой», с помощью которой проводятся научные исследования. При этом он критиковал направление американской культурной антропологии, называя ее теорией «клочков и обрывков».
9
Панегиптизм – направление, выводившее всю письменную культуру человечества из культуры Древнего Египта.
10
Утилитаризм – британская философская школа, согласно которой соответствующее нормам морали поведение приносит наибольшую пользу наибольшему количеству людей.
11
Эпистемология – раздел философии, анализирующий природу знания.