Страница 15 из 15
Определенные эпохи в различных культурах также имеют свое качество. Можно вспомнить деление у Гесиода на золотой, серебряный, медный, героический и железный века. Согласно индуистскому календарю мы сейчас пребываем в эпохе «Кали-Юга», которая называется эрой беззакония. И это имеет определенное отражение в психоповеденческих установках лиц, исповедующих индуизм.
Также очевидно, что за полярным кругом, где есть полярный день и полярная ночь, переживание исторического процесса несколько иное, чем на экваторе, где сутки разделены ровно пополам. Данные локации обуславливают мировосприятие тех народов, которые проживают на этих территориях.
Есть еще один немаловажный аспект, связанный с восприятием времени. В современном обществе доминирует такая точка зрения: время существует отдельно от пространства. Эта идея получила распространение после признания теории Исаака Ньютона (Isaac Newton, 1642–1727) в качестве универсальной модели. Однако до эпохи Просвещения, а во многих традиционных обществах и сегодня, существовали убеждения, что одновременно может быть несколько времен. И время (или времена) неразрывно связаны с пространством. Отсюда сказочные и мифологические сюжеты об особых местах, где один день равен земному году, или где ход времени останавливается (либо идет быстрее). Сегодня такое «волшебное время» проецируется на различные культурно-исторические достопримечательности и особые места – ими могут быть и крупные мегаполисы (внутри которых различается ощущение времени), и так называемые аномальные (геопатогенные) зоны.
Помимо этого, есть и другие различия в отношении ко времени, которые активно используются в социальных науках.
В целом время – это «социальный институт», а сама эта категория носит не природный, но социальный характер. «Время – объективно данная социальная категория мысли, производимая в обществах и, следовательно, по-разному определяемая в каждом из них. Социальное время обособлено и противопоставлено природному» (Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI столетия. С. 158).
Американский антрополог и кросс-культурный исследователь Эдвард Холл (Edward Twitchell Hall Jr., 1914–2009) предложил разделить общество на два типа культур, имеющих различное отношение ко времени. Монохронная культура переживает течение времени как линейную прогрессию событий. В ней прошлое понимается не в качестве категории «здесь», а «как мы сюда попали». В отличие от монохронной культуры, полихронная испытывает множество временных рамок. И «прошлое связано с понятием “здесь”, которое выражается по-разному для разных вещей» (Hall E. The Dance of Life: The Other Dimension of Time. Р. 218).
Монохроны, как правило, за определенный отрезок времени выполняют одну задачу. А полихроны обычно одновременно делают несколько дел сразу. Это не говорит о том, что один из типов выполняет поставленную задачу лучше или быстрее, просто отношение человека к требованиям и установкам различно. При этом в каждой стране доминирует какой-то тип культуры, хотя в монохронном обществе могут жить и полихроны, и наоборот.
Также можно разделить этносы по типу ориентации на будущее. Хорошо известно, что китайцы строят свои планы исходя из долгосрочного подхода. Так, государственная стратегия Китая или частные бизнес-инициативы, направленные на достижение какой-то цели, могут подразумевать десятилетия. В Индии существует похожая культура восприятия времени (что также связано с индуистским мировоззрением, согласно которому человек заключен в цикл перерождений).
Другие народы ориентированы на получение скорейшего результата, поэтому, когда встречаются представители противоположных взглядов (краткосрочность и долгосрочность), между ними может возникнуть непонимание по поводу перспектив будущего.
Пример с русскими и белорусами также показывает, как две родственные этнические общности могут резко отличаться друг от друга по критериям времени. «В некотором смысле русский народ живет в ощущении времени как вечности, в которой он будет “всегда” <…> Белорусы не живут в гарантированной “вечности” и вынуждены жить рывками и расчетом» (Шевцов Ю. Объединенная нация. Феномен Беларуси. С. 70).
4.2. Пространство
Окружающую среду можно отнести к примордиальной концепции, так как ландшафт, вмещающий этнос, изначально влиял на психологические установки народов. Лес, степь, горы, пустыни, острова, морское побережье – данные типы местообитания формировали не только хозяйственную культуру и антропологические черты, но и манеру поведения. Можно сказать, что на протяжении столетий формировался особый ментальный код – у морских народов, степняков, жителей лесных массивов и гор он был разным. Существуют стереотипы о «гордых горцах», «сонных обитателях болот», «простых степняках», которые отражают разницу в мировоззренческих установках представителей разных географических пространств.
Известны случаи бинарного (состоящего из двух элементов) деления этих типов народов. Так, принято противопоставлять оседлую и кочевую культуры, народы суши и моря, горцев и степняков.
Кроме того, можно оценить народ по тому, как он относится к окружающей природе – считает ли ее своей органичной частью или чем-то враждебным или отчужденным.
Очевидно, что у славян было понимание чего-то целого, неразрывно связанного с существом самого народа. «При роде есть всякая живность, его окружает растительность, все это также обеспечивает существование рода, это называют при-рода» (Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. C. 31).
Климатические условия и ландшафт напрямую влияли на обеспечение продовольствием того или иного народа, что также отражалось на поведении и культуре. Например, кабардинцы и балкарцы относятся к одной тюркской группе, но предки балкарцев традиционно проживали в горных районах, в стесненных условиях, а предки кабардинцев – в низовьях и предгорьях Кавказа, следовательно, техники пастушества и бытового устройства на протяжении столетий у них были разные. Когда после ряда исторических событий кабардинцы и балкарцы стали проживать на одном пространстве, данные отличия существенно влияли на взаимоотношения двух народов.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.