Страница 14 из 15
Элиас Канетти (Elias Canetti, 1905–1994) – культуролог, социолог и писатель, болгарин еврейского происхождения, эмигрировавший сначала в Великобританию, а потом в Германию, – также посвятил долгое время изучению феномена толпы. Хотя большинство его трудов – это художественные произведения и театральные постановки, его работа «Массы и власть» имеет характер социологических наблюдений и статистической информации.
Над книгой «Массы и власть» он работал около 20 лет. В первую очередь Канетти видит в массе возможность решения проблемы страха перед неизвестным. «Только в массе человек может освободиться от страха перед прикосновением. Это единственная ситуация, где этот страх переходит в свою противоположность» (Канетти Э. Массы и власть. С. 19).
Исследователь выделил виды масс: открытые (спонтанный и естественный тип) и закрытые (здесь делается упор на структуру массы, а ее рост и границы контролируются). Кроме того, Канетти разработал обширный список классификаций масс и их характеристик. Это массы преследования, бегства, запрета, обращения, праздника, ритма, а также замерзшая масса. Есть двойные массы (мужчины и женщины, живые и мертвые).
Четырьмя основными характеристиками масс исследователь назвал: стремление к росту; господство равенства; стремление к плотности; поиск направления.
Оригинальной концепцией Канетти являются «массовые кристаллы» – «маленькие жесткие группы людей, которые имеют четкую границу, обладают высокой устойчивостью и служат для возбуждения масс» (Там же. С. 84). В политологии таких людей принято называть парторгами или комиссарами.
С позиции разнообразия народов и организующих функций народов данный подход также интересен. При современных методах статистического анализа можно выявить, насколько представители какого-либо этноса склонны к самоорганизации, в каких условиях, и какой эффект это может иметь.
Румынско-французский психолог и социолог еврейского происхождения Серж Московичи (Serge Moscovici, 1925–2014) также внес значительный вклад в развитие идей массовой психологии. Наиболее известный его труд – «Век толп. Исторический трактат по психологии масс».
В отличие от Лебона, Московичи пришел к выводу, что поведение самого человека отличается от поведения его окружения. «Взятый в отдельности, каждый из нас в конечном счете разумен; взятые же вместе, в толпе, во время политического митинга, даже в кругу друзей, мы все готовы на самые последние сумасбродства» (Канетти Э., Московичи С. Монстр власти. С. 37). Психолог пришел к выводу, что «человек-индивид и человек-масса – это две разные вещи» (Там же. С. 49).
Московичи анализирует процесс формирования идей у масс и их проекцию в общество. Также он рассматривает такие вопросы, как типы коммуникации с особым типом лидера у каждой группы (оратором, публицистом и пр.), проникающий характер массовых коммуникаций, феномены харизмы и одиночек.
В другой работе – «Машина, творящая богов» психолог указывает, что недооценка психологии толп ведет к ошибочным утверждениям в области социологии религии. Поэтому, чтобы по-настоящему разобраться в религиозных практиках и доктринах, нужно опираться на метод исследования, анализирующий массы. В этой же работе он разделяет общества на два типа – нормальные и революционные. Второй тип появляется благодаря коллективному перевозбуждению, которое меняет исторический путь общественного развития. Голландский философ Франклин Анкерсмит (Franklin Rudolf Ankersmit, род. 1945) замечает, что ученые, занимавшиеся вопросами массовой психологии, находились в двусмысленной ситуации. Им приходилось «выступать в роли провозвестников и противников массового общества» (Анкерсмит Ф. Политическая репрезентация. С. 86).
Несмотря на то, что некоторые авторы связывали наступление эпохи масс с тоталитарными идеологиями, все же демократия была основным источником этого феномена, так как именно при демократическом типе устройства общества индивиды обязаны подчинять свои желания и волю большинству, т. е. критической массе.
Глава 4
Базовые установки в первичной структуре этносов
В любом обществе есть определенные базовые понятия и установки, которые имеют принципиальное значение в организации народом своего бытия. Такими маркерами являются время (включая понятие вечности), пространство (и бесконечность), рождение и смерть. Вторичными маркерами могут быть цветовые категории, отношение к пище и одежде, реакции на постоянные, периодические и случайные природные явления.
4.1. Время
У каждого народа существует особое восприятие времени, что связано с историческими, культурными и религиозными традициями, а также местом проживания.
Принято выделять линейное и циклическое время, хотя в последнее время говорят и о спиралевидном времени. Линейное время лучше всего представлено в парадигме эпохи Просвещения – существует постоянный процесс, сложенный из условных отрезков, которые можно разбить на годы, месяцы, дни, минуты и секунды. Теория циклического времени утверждает, что после определенной череды событий все повторяется снова. Характерным примером циклического времени является древнегреческий миф о богине плодородия и царства мертвых Персефоне, которая полгода находится на поверхности, когда все цветет и плодоносит, а другие полгода живет со своим супругом, хозяином подземного мира.
С позиции религиозных воззрений линейное время является обыденным и течет только в одном направлении – из прошлого в будущее, тогда как циклическое время обратимо, священно и указывает на прообраз вечности. Спиралевидное время также соотносят с религиями. В частности, иерусалимский раввин и основатель Института иудаизма Адин Штейнцзальц (עדין שטיינזלץ, род. 1937) утверждает, что представление о времени в иудаизме возникает как соединение двух идей. С концепцией циклического времени сосуществует концепция времени линейного, движущегося к заданной цели. Будущее предстает качественно отличным от прошлого, не столько его продолжением, сколько результатом. Каждая точка с определенным и постоянным интервалом занимает позицию, симметричную предыдущей, и таким образом образуется движение по спирали.
Спиральное движение отличается от линейного и циклического тем, что развертывается в трехмерном пространстве.
Интересно отношение представителей автохтонных (т. е. принадлежащих по происхождению данной территории) народов к прошлому и будущему, отличающееся от распространенного взгляда. В частности, некоторые автохтонные народы, проживающие в Латинской Америке, считают, что будущее приходит сзади, так как мы его не видим.
Для человека, принадлежащего к традиционной культуре, сама жизнь является следованием определенным правилам, которые даны свыше. Это напрямую относится к процессу времени и регулированию определенных его отрезков. Как пишет румынский историк религий Мирча Элиаде (Mircea Eliade, 1907–1986), «если с помощью повторения парадигматических действий и периодических церемоний архаическому человеку и удавалось… аннулировать время, он тем не менее жил в соответствии с космическими ритмами; можно было бы даже сказать, что он включался в эти ритмы» (Элиаде М. Миф о вечном возвращении. С. 82).
Эти ритмы, сопровождающиеся определенными церемониями, сохранились у большинства народов до настоящего времени. Празднование Нового года, наступления весны, сбора урожая и тому подобные календарные мероприятия в полном или измененном виде дошли до наших дней. Подобные временные отрезки, в отличие от банального времени, имеют другую смысловую нагрузку и соответствующие предписания в отношении поведения.
Кроме того, нужно обратить внимание на тот факт, что некоторые народы до сих пор применяют лунный календарь, а в этнорелигиозных обществах принято использовать иную форму отсчета, чем международный стандарт: в православии и иудаизме – от сотворения мира; в исламе – по хиджре, дате переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.; у буддистов исчисление ведется от смерти (ухода в нирвану) Будды, при этом в разных странах, где население исповедует буддизм, существуют различия в календарях.