Страница 13 из 15
На основе этих опытов Гроф выдвинул концепцию расширенной картографии сознания, согласно которой существует три уровня сознания человека. Первый связан с биографическими воспоминаниями, второй относится к переживаниям рождения и смерти, а третий связан с необычными состояниями, такими как экстаз, отождествление с животными и растениями, галлюцинации, осознание общения с Богом и т. п.
Еще одним специалистом по трансперсональной психологии считается американский философ Кеннет Уилбер (Ke
3.9. Культурная психология
Культурной психологией называют исследования о том, «как психологические и поведенческие тенденции укоренены в культуру и являются ее неотъемлемой частью» (Heine S. J. Cultural Psychology. Р. 9).
Основной принцип культурной психологии состоит в том, что разум и культура неотделимы и взаимодополняют друг друга. Это означает, что «люди формируются под воздействием их культуры, а культура также сформирована ими» (Fiske A., Kitayama S., Marku H. R., Nisbett R. E. The cultural matrix of social psychology. Р. 915).
Американский культурный психолог Ричард Шведер (Richard Allan Shweder, род. 1945), один из ведущих авторов этой теории, пишет, что «культурной психологией является изучение того, как культурные традиции и социальная практика регулируют, выражают и трансформируют человеческую психику, результат чего меньше влияет на психическое единство для человечества, чем на этнические расхождения в уме, теле и эмоциях» (Shweder R. Thinking Through Cultures. Р. 24).
Основная задача культурной психологии в том, чтобы были многочисленные и разнообразные культуры, способствующие основным психологическим теориям, с целью корректирования этих теорий так, чтобы они стали «более релевантными предсказаниям, описаниям и объяснениям всего человеческого поведения, а не только западного» (Shweder R., Levine R. Culture theory: Essays on mind, self, and emotion. Р. 83).
Коллега Шведера из Рурского университета Прадип Чаккарат (Pradeep Chakkarath) считает, что международная психология, которая была «экспортирована» Западом в другие регионы мира, является одной из многих аутентичных психологий, поэтому не может претендовать на универсальную ценность.
3.10. Культурно-историческая психология Выготского
Лев Семенович Выготский (1896–1934) считается основателем научно-исследовательской школы в психологии, которая получила название культурно-исторической теории. Его идея заключается в том, что существуют низшие и высшие психические функции, которые формируют два типа поведения – природный, являющийся результатом биологической эволюции животного мира, и культурный, связанный с историческим развитием общества. Оба они объединены в развитии психики.
Данная гипотеза предлагает новое решение проблемы соотношения низших и высших психических функций. В то время как природные психические процессы не поддаются какому-либо воздействию со стороны человека, высшими психическими функциями можно сознательно управлять. Выготский пришел к выводу о том, что сознательная регуляция связана с опосредованным характером высших психических функций. Также Выготский предложил ввести дополнительное звено между воздействующим стимулом и реакцией человека. Он назвал его «стимул-средство», или «знак».
Отличие знаков от орудий, также опосредующих высшие психические функции, культурное поведение, состоит в том, что орудия направлены «вовне», на преобразование действительности, а знаки – «вовнутрь», сначала на преобразование других людей, затем – на управление собственным поведением. Слово – это средство произвольного направления внимания, абстрагирования свойств и синтеза их в значение (формирование понятий), произвольного контроля собственных психических операций.
Выготский также уделял внимание взаимосвязи мышления и языка. Он утверждал, что существует некая единица, которая далее неразложима и в которой содержатся свойства, присущие речевому мышлению как целому. Он говорил, что «такая единица может быть найдена во внутренней стороне слова – в его значении» (Выготский Л. С. Психология развития человека. С. 48).
Есть еще ряд направлений в психологии, которые так или иначе связаны с культурной антропологией и этнологией (например фрейдомарксизм Эриха Фромма), однако рассмотрения приведенных школ вполне достаточно, чтобы получить представление об основных теориях, органично вошедших в современную этнопсихологию. Мы видим, что антропология и психология были взаимосвязаны на протяжении прошлого столетия, а идеи из одной отрасли влияли на другую, и наоборот.
3.11. Массовая психология
Основателем данного направления считается французский социолог Альфред Эспинас (Alfred Victor Espinas, 1844–1922), его книга «Социальная жизнь животных» была издана в 1877 г. Он преодолел дарвинистский подход, в соответствии с которым народы мерялись по шкале своего существования – от низшего к высшему. «Общество – живое сознание или организм идей. Мы избавляем себя этой необходимой поправкой от упрека, которого вполне заслуживают многие социологи, – от упрека в том, что они объясняют формы высшего существования формами низшего» (Эспинас А. Социальная жизнь животных. С. 444). В такой расплывчатой формулировке была выражена идея того, что массовая группа обладает определенной автономией по отношению к индивиду.
Более известен в области массовой психологии французский психолог, социолог, антрополог и историк Гюстав Лебон (Gustave Le Bon, 1841–1931). В конце XIX в. он издал книгу «Психология народов и масс», в которой предсказал изменение общих шаблонов поведения. Он связывал это с общим упадком культуры и состоянием неграмотности большей части населения ряда стран, вследствие которой ими было легко управлять на уровне бессознательных инстинктов. В толпе «происходит снижение уровня интеллекта, падает ответственность, самостоятельность, критичность, исчезает личность как таковая» (Лебон Г. Психология народов и масс. С. 238).
Его книга оказала большое влияние на философов и политических деятелей того времени. В частности, об этой работе Лебона высоко отзывался российский революционер и государственный деятель Владимир Ильич Ленин (1870–1924).
Соотечественник и современник Лебона Габриель Тард (Gabriel Tarde, 1843–1904) считается одним из основателей субъективно-психологического направления в западной социологии. Тард занимался судебным правом, поэтому изучение масс у него пересекалось с криминалистикой.
Тард вступил в полемику с Лебоном и ввел другой термин для обозначения текущей эпохи – «век публики». Также он оппонировал французскому социологу Эмилю Дюркгейму (David Émile Durkheim, 1858–1917), считая, что определяющее влияние на общество имеет индивид, а не наоборот. После избрания Тарда членом Академии нравственных и политических наук вышла основная работа его жизни – книга «Социальные законы». Поскольку большинство книг и статей Тарда практически сразу же переводилось на русский язык, его идеи в дореволюционной России пользовались большой популярностью.
В определенной мере к школе массовой психологии можно отнести австрийского и американского автора, ученика З. Фрейдa Вильгельма Райха (Wilhelm Reich, 1897–1957). Хотя он известен как один из основоположников европейской школы психоанализа и сторонник отмены нравственных норм того времени наряду с сексуальным образованием, одна из его работ посвящена исключительно феномену массовости.
В 1930–1933 гг. он написал книгу «Психология масс и фашизм», в которой указал, что данное политическое течение имеет иррациональный характер и призвано подавлять первичные биологические потребности человека. После эмиграции в США Райх основал в 40-х гг. Институт оргона[15] и занимался изучением жизненной энергии человека, которой он дал название «оргоническая энергия». Данная энергия находится в окружающем мире, а ее блокирование в теле человека приводит к возникновению различных болезней. Интересно, что подобная концепция напоминает китайское учение об энергии ци и индийское учение об энергии кундалини.
15
Институт оргона – организация, занимавшаяся выпуском книг В. Райха и проведением различных экспериментов.