Страница 8 из 15
Фридрих Ратцель был географом, этнологом и социологом, являлся профессором Лейпцигского университета. Помимо того, что он считается основателем антропогеографии и геополитики, Ратцель разработал теорию диффузионизма. Свои идеи Ратцель в основном изложил в книгах «Земля и жизнь: сравнительное землеведение», «Народоведение» и «Политическая география».
В его идеях отражены концепции холизма (целостности) и связи человека с природой. В частности, ученый считал, что природа воздействует на тело и дух целых народов, и начинать изучение каких-либо народов следует с почвы, на которой он обитает. Хотя под почвой он понимал не только верхний слой суши, но также воздух, свет и небо. Особое внимание Ратцель уделял дорогам и постройкам как определенному человеческому творчеству.
В работе «Народоведение» видны призыв к исследованию исторических путей развития человечества и особое внимание к народам, населяющим окраины Старого Света. Хотя Ратцель делил все народы на отсталые и культурно развитые, что характерно для европейской научной тенденции того времени, он все же предостерегал своих коллег и последователей от упрощенного толкования туземных культур, будь то язык или формы верований. «Мы должны остерегаться ставить слишком низко религиозные догадки и представления диких народов. Они всегда бывают настолько широкими, что в них выражается все умственное движение этих последних, не направленное непосредственно к практическим жизненным целям; они являются в одно и то же время их религией, философией, наукой, историческим преданием и поэзией» (Ратцель Ф. Народоведение. С. 110).
Аналогичные высказывания он делал и в отношении языков. В целом, в относительно небольшом по объему труде он сумел указать на расовые различия, взаимодействие между народами разных географических широт, важность мореходства и коммуникаций, лингвистические особенности, письмо, причины вымирания народов, классификацию религиозных воззрений, понятия о собственности, труде и семье, развитие государств, разделение на земледельцев и скотоводов, конфликты и войны.
Ратцель также дал особое определение народу. «Народ представляет собой органическое существо, которое, развиваясь путем работы отдельных лиц, все теснее срастается с территорией и вовлекает ее в процесс развития <…> Для политической географии каждый народ, таким образом, является живым телом на неподвижной, по существу, территории, из которой он извлекает средства для жизни и к которой он, кроме того, привязан духовными отношениями. Это тело заняло известную часть земной поверхности и от других подобных же тел отделено идеальными границами, а иногда также и пустыми пространствами. Народы находятся в постоянном внутреннем движении, переходящем во внешнее движение в случае занятия новой части земной поверхности или потери занятой ими ранее. Получается такое впечатление, как будто народ, подобно медленно текущей массе, переливается вперед и назад. Редко в известный нам период истории бывали случаи, чтобы подобное движение распространялось на неограниченное пространство. Обыкновенно при этом происходят лишь небольшие проникания вперед или оттеснения назад, соединение небольших областей с их народами в одну большую или новое распадение этих государств. В политико-географическом смысле эти распадения и соединения будут представляться сменой меньших и больших площадей. Духовные и экономические движения выходят, однако, за пределы этих площадей и в конце концов ведут к тому, что и государства стремятся к распространению на большие пространства» (Ратцель Ф. Политическая география. С. 65).
В данном высказывании некоторые увидели основы идей экспансионизма (т. е. территориального расширения зоны обитания), однако можно также обнаружить и другие концепции, например, идею ноосферы как области разума, выходящей за пределы биосферы, или сферу деятельности человека (антропосферу), которая пронизывает общество и природу.
Так или иначе антропогеография была широкой дисциплиной, которая разделялась на три направления:
1) влияние географической (природной и антропогенной) среды на человека, общество, культуру;
2) влияние человеческой (общественно-культурной) деятельности на облик планеты;
3) распределение антропологических, культурных и социальных признаков (комплексов, объектов) по поверхности земли (картографический подход).
Она в свою очередь повлияла на развитие социологии, геополитики и этнографии.
2.8. Диффузионизм
Диффузионистская школа (от лат. diffusio – «растекание») известна, прежде всего, теорией культурных кругов. Сторонники этой теории сравнивали распространение научных и культурных открытий с камнем, брошенным в воду. Как от брошенного камня на водной глади расходятся круги, так и однажды сделанное открытие (выплавка металлов, приручение животных) распространяется по свету. Любое открытие может быть сделано лишь однажды и не может быть повторено, только перенято. Однако любопытно, что двое ученых – Фридрих Ратцель, упомянутый ранее, и немецкий географ, этнолог Роберт Фриц Гребнер (Robert Fritz Graebner, 1877–1934), считающиеся основателями школы, трудились над этой теорией практически параллельно.
Теория диффузионизма возникла как реакция на широко распространенную в XIX в. теорию эволюционизма, согласно которой все люди абсолютно одинаковы, обладают идентичным психологическим складом и, следовательно, в любой части света в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения.
Если для эволюционистов наличие или отсутствие связей между народами не имело значения, то для диффузионистов, напротив, это было фундаментальным вопросом. Связи между народами – торговые, культурные и даже военные завоевания – были предметом изучения сторонников диффузионизма.
На основе таких исследований были выделены определенные культурные круги, каждый из которых характеризовался набором специфических характеристик, относящихся как к материальной культуре (дом с крышей определенной формы или лодки-плоскодонки, например), так и к духовно-обрядовой стороне (почитание духов умерших, танцы мужчин в масках). Культурный круг не развивается во времени, но взаимодействует с другими кругами в географическом пространстве. Таким образом, каждая культура рассматривалась с точки зрения преобладания в ней самобытных или заимствованных культурных элементов.
Роберт Фриц Гребнер написал книгу «Метод этнологии» (1905) и утверждал, что поскольку при слабой заселенности территории у общества нет стимула к техническому развитию, то научные открытия делались либо случайно, либо в местах с совершенно особыми условиями. Именно Гребнер ввел понятие культурного круга. Своей отправной точкой Гребнер сделал теорию Фридриха Ратцеля о единственности всех исторических открытий.
Тем не менее у диффузионистской школы были и другие предпосылки, помимо идей Гребнера и Ратцеля. Идейным основанием для диффузионизма стала неокантианская философия. Она возникла как отклик на набирающий силу марксизм и своей основной задачей ставила дискуссию с представителями марксистской школы и возрождение ключевых идейных и методологических установок Канта. Неокантианцы отталкивались от реальных процессов, происходящих в научном мире их времени. Это было, во‐первых, время создания неевклидовой геометрии, во‐вторых – открытий Эйнштейна об относительности, которые установили взаимосвязь пространства и времени.
Таким образом, если ранее считалось, что новые открытия просто преумножают старые знания, то эти фундаментальные открытия разрушили до основания то, что было незыблемым. Крайне интересно то, что на неокантианцев, которые стремились разграничить естественные и гуманитарные науки, сильно повлияли идеи и результаты опытов выдающегося немецкого физика, психолога и врача Германа фон Гельмгольца (Herma