Страница 7 из 15
В частности, речь шла об исторически преходящем характере патриархального устройства и частной собственности. Развитие экономических отношений по Моргану было «тесно связано с увеличением числа изобретений и открытий» (Морган Л. Г. Древнее общество. С. 315). Между тем после публикации «Древнего общества» в широкий научный обиход вошел термин «дикость», который обозначал низшую ступень развития общества. Далее следует «варварство», характеризующееся непредсказуемым агрессивным поведением и разрушительными импульсами. И только потом следует «цивилизация». Из-за этого Моргану приписывают первые расистские установки, которые повлияли на отношение к другим народам со стороны англо-саксонского общества.
Джеймс Фрэзер в 1890 г. издал 12-томный труд «Золотая ветвь: Исследование магии и религии», который также был опубликован в сокращенном виде. Книга Фрэзера значительно повлияла на снижение роли религии в представлениях научного общества той эпохи и до сих пор считается важным этапом в истории антропологии. Сторонники теории Фрэзера были убеждены, что с точки зрения науки религия – это не что иное, как общий для всех народов культурный феномен.
Основная черта школы эволюционизма – то, что ее авторы разделяли все народы на дикие и цивилизованные, а также убеждение, что в прошлом быт и культура народов были примитивными, но со временем развивались и улучшались. Тайлор, например, писал, что «при сравнении диких племен с цивилизованными народами мы ясно видим, как шаг за шагом быт малокультурных обществ переходит в быт более передовых народов, как легко распознается связь между отдельными формами быта тех и других» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 22).
А Фрэзер отмечал, что «в нашу задачу не входит рассмотрение того, какое воздействие оказывает на будущее человечества наличие в жизни каждого общества глубинного пласта дикости, не затрагиваемого поверхностными изменениями религии и культуры. Проникнув в глубины магии, беспристрастный наблюдатель увидел бы в ней не что иное, как постоянную угрозу цивилизации» (Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. С. 528). Это, в свою очередь, повлияло на разработку расовой теории и политического расизма, что имело далеко идущие последствия.
2.7. Антропогеография
Антропогеография как особая дисциплина выделилась из других наук в конце XIX в. благодаря усилиям немецкого ученого Фридриха Ратцеля (Friedrich Ratzel, 1844–1904).
Большая Советская энциклопедия давала следующее определение антропогеографии: это немарксистская школа в экономической географии (особенно в географии населения), трактующая место человеческого общества в комплексе географических явлений и его взаимодействия с природной средой в основном с позиций географического детерминизма.
Нужно отметить, что представители любой гуманитарно-социальной науки, имеющие связь с капиталистическим и буржуазным обществом, всегда критиковались советской научной школой. Между тем антропогеография включала различные школы, среди которых кроме немецкой можно выделить французскую и балканскую.
Французская школа представлена ее основоположником – географом и основателем географического журнала «A
Видаль де ля Блаш написал ряд книг: «Географические районы Франции», «Районы Франции», «Принципы географии человека». В этих трудах обращалось внимание главным образом на характерные детали приспособления жизни людей к своеобразным условиям географической среды, а также реализацию местных природных возможностей хозяйства в ходе исторического развития отдельных местностей. Регионализм был одной из характерных черт французской школы антропогеографии, хотя во Франции первичными объектами регионального изучения представляются малые географические объекты (районы) – пэи – природные историко-культурные общности, которые являются однородными участками. Эти идеи заложили основы современного регионоведения, где также исследуется фактор этнического заселения территории и культурных особенностей.
В работе «Географическая обусловленность социальной действительности» Видаль де ля Блаш указывает, что «очень локализованное существование продуктов первой необходимости с неизбежностью влечет социальные и политические последствия. Все знают, какое историческое значение имела торговля солью в Баварии, Лотарингии, Франконии и других местностях, какие силы она приводила в движение в некоторых областях Сахары <…> Все эти связи более чем интересны, экономистам и историкам нравится их отыскивать. И с чем большим любопытством они искали такого рода факты, тем острее вставал вопрос об объекте науки, о возможности заложить в ее фундамент систематическое и методологически выверенное исследование. Этого, без сомнения, можно добиться, если рассматривать их по отдельности как случайности и особенности <…> Также путем сопоставления удалось прийти к заключению, что, помимо частных разночтений, существовали виды цивилизации, охватывающие огромные пространства и великое множество форм человеческого бытия <…> Все эти различные формы цивилизации проявляются конкретно через объекты, создаваемые в процессе ее функционирования, которые до сих пор по привычке называют этнографическим материалом» (Видаль де ля Блаш П. Географическая обусловленность социальной действительности. С. 50–57).
Французский ученый отмечал такие особенности, как патриархальный или матриархальный уклад у разных народов, формы портретного письма, и критиковал Британскую империю за то, что в Индии колониальные власти не изучали особенности жизни местного общества, что позволило бы избежать многих неприятностей.
Яркий представитель балканской школы – сербский географ, геолог и этнограф Йован Цвийич (Јован Цвијић, 1865–1927). Он был профессором и ректором Белградского университета, а с 1921 г. занимал должность Президента Сербской Академии наук в Белграде. Цвийич также основал в 1894 г. Географический институт в Белграде. Основные исследования ученого были связаны с геоморфологией и геологией Балканского полуострова, его ландшафтами и населением.
Историко-этнографические работы Цвийича были изданы в 1918 г. на французском языке и спустя четыре года на сербском языке в виде труда «Балканский полуостров». В этой книге были представлены результаты многолетних исследований в отношении «зоны цивилизации» Балканского полуострова, воздействия географических и исторических факторов, «метанастазические» (вторичные) миграции населения и их влияние на культуру. Кроме того, даны классификации поселений и жилищных построек, а также осуществлена попытка выделения «психических типов» населения.
В целом, можно сказать, что Цвийич разделял жителей Балканского полуострова на два типа – динарский и моравский, которые имеют четкую географическую локацию. Зона динарского типа – это западная и юго-западная Сербия, Герцеговина, Черногория и Босния, а зона моравского – восточная и юго-восточная Сербия, горы Динарске планине и территории, примыкающие к правому притоку Дуная, реке Великая Морава (лат. Margus).
Возможно, что термин «динарский» Цвийич позаимствовал у своего русско-французского коллеги-антрополога Иосифа Деникера (1852–1918), который локализовал его на побережье Адриатического моря и в Восточной Европе (Deniker J. The Races of Man: an outline of anthropology and ethnography. P. 32).
Поскольку немецкая школа даже советской наукой была признана наиболее логической и разработанной, необходимо подробнее остановиться на ней, точнее, на трудах ее основателя.