Страница 10 из 15
Несколько обособленно от основных школ находятся идеи Рихарда Турнвальда (Richard Thurnwald, 1869–1954), который считается классиком немецкой социальной антропологии. Он дистанцировался как от эволюционистов, так и от диффузионистов, но к функционалистам себя не относил. Хотя послужной список ученого достаточно большой – от полевых исследований в различных регионах мира до многочисленных публикаций, Турнвальд известен двумя идеями – это «цепи взаимности» и «просеивание».
По Турнвальду, социальные отношения и общественное разделение труда возникают через «цепи взаимности», которые первоначально происходят из моральной обязанности и лишь затем перерастают в более развитые формы социального обмена, формы интеграции, прообразы государства и т. д. В концепции «просеивания» (или социального отбора) заключена мысль о том, что «созданные человеком социальные формы и институты действуют избирательно, поощряя мобильность личности определенного типа» (Thurnwald R. Aufbau und Si
2.10. Структурализм
Структурализм включает следующие основные положения: «представление о культуре как совокупности знаковых систем и культурных текстов; представление о наличии универсальных бессознательных психических структур, определяющих механизм реакции человека на воздействия внешней среды; представление о возможности выявления этих структур путем сравнительного структурного анализа знаковых систем и культурных текстов и др.» (Шейкин А. Г. Структурализм. С. 447).
Основным представителем структурализма является французский антрополог и этнолог Клод Леви-Стросс (Claude Lévi-Strauss, 1908–2009), который изучал различные стороны традиционных обществ: тотемизм, ритуальные действия, мифологические представления, структуру и терминологию родственных связей. При этом он подходил к ним как к языкам культуры, стремился выявить в них повторяющиеся элементы, которые называл «медиаторами».
Еще одним принципиальным отличием школы структурализма является обязательное наличие бинарных оппозиций (двоичности восприятия окружающего мира). Дуальный подход применялся и другими учеными, в частности, немецкий философ Освальд Шпенглер (Oswald Arnold Gottfried Spengler, 1880–1936) делил мир на культуру и цивилизацию, а немецкий философ Фридрих Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844–1900) противопоставлял два типа обществ – аполлоническое и дионисийское.
Структуралистский подход Леви-Стросса проявляется при сравнении этнологии (антропологии) и истории, при рассмотрении сознательных и бессознательных аспектов культуры. Леви-Стросс придавал большое значение бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, и подчеркивал необходимость ее изучения, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев.
Со структурализмом также связывают имя швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра (Ferdinand de Saussure, 1857–1913), который стоял у истоков структурной лингвистики и семиотики.
2.11. Американская школа
В США в рамках культурной антропологии в 1930–1940-х гг. этнопсихологическая школа была доминирующей тенденцией. В нее входили психиатр Абрам Кардинер (Abram Kardiner, 1891–1981), культурные антропологи Ральф Линтон (Ralph Linton, 1893–1953), Рут Бенедикт (Ruth Benedict, 1887–1948) и Альфред Хэллоуэлл (Alfred Irving Hallowell, 1892–1974). Школа придерживалась фрейдистской методологии. В частности, культура народов рассматривалась как «индивидуальная психология, спроецированная на большом экране, учитывая гигантские размеры и длительный промежуток времени» (Benedict R. The Configurations of Culture. P. 24).
Согласно учению данной школы, «основная структура личности» формируется в первые годы жизни под влиянием методов воспитания детей, характерных для данной культуры; они включают техники кормления, обучения и одевания ребенка. Таким образом, базовая структура личности представляет собой непреложную основу культуры.
Члены этнопсихологической школы считали, что неравноправное положение национальных меньшинств связано с их неполноценностью и культурной изоляцией; а классовые разграничения вытекали из различий в детских переживаниях. Данная теория была подвергнута критике на симпозиуме Фонда Веннер-Грен (частная организация, поддерживающая исследования в области антропологии) в 1952 г., и она быстро потеряла свое влияние.
Другие разновидности этнопсихологических школ в странах Запада также испытывали сильное влияние фрейдизма и неофрейдизма.
Глава 3
Психологические школы
3.1. Психоанализ
Несмотря на то, что австрийского исследователя и автора многочисленных новаторских трудов Зигмунда Фрейда (Sigmund Freud, 1856–1939) принято рассматривать как психолога (и даже клинического психолога), сам он свою основную задачу видел в изучении психологии первобытных народов.
Фрейд стал одним из создателей теории социоантропогенеза, согласно которой человек (и, соответственно, общество) сочетает в себе в равных долях как биологическое начало, так и социальное. Например, Фрейд неоднократно указывал на огромное значение регулирования семейно-брачных отношений в различных культурах.
В своих исследованиях он доказал, что человек в брачных взаимодействиях руководствуется как биологическими инстинктами, так и социальными нормами, что, в свою очередь, порождает комплекс неполноценности (отсюда же Альфред Адлер (Alfred Adler, 1870–1937) вывел комплекс полноценности, Эрих Фромм (Erich Seligma
Главным открытием Фрейда стала сфера бессознательного. Это открытие прямо исходит из теории социоантропогенеза. С помощью психоаналитических методов он рассматривает появление не только общества, но и важнейших социальных институтов – тотема, культа, моногамии и др. Современный российский философ Александр Гельевич Дугин (род. 1962) пишет, что Фрейд показал «возможность применения психоаналитического подхода к изучению простых обществ (этносов)» (Дугин А. Г. Этносоциология. С. 88).
Наиболее важной для этнопсихологии работой Зигмунда Фрейда можно назвать книгу «Тотем и табу», где он развивает теорию происхождения морали. В начале этой работы Фрейд отмечает влияние, которое на него оказал доклад К. Г. Юнга: «У всякого принимающего участие в развитии психоаналитического исследования остался достопамятным момент, когда К. Г. Юнг на частном научном съезде сообщил через одного из своих учеников, что фантазии некоторых душевнобольных (Dementia praecox – раннее слабоумие) удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями (т. е. исследуемые пациенты повторяли различные мифы до мельчайших деталей. – Л. С.) древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления» (Фрейд З. Тотем и табу. С. 10).
Соглашаясь с этим, Фрейд говорит, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности» (Там же. С. 11).
В другой своей работе – «Толкование сновидений» – Фрейд предложил термин «либидо», назвав им подавленные сексуальные желания. С этим он связывал неврозы и психические расстройства. При этом такие неудовлетворенные влечения надо было перенаправлять на несексуальные объекты, что получило название сублимации. Проявления сублимации могли происходить в культуре, искусстве и даже политике. Позднее последователи Фрейда развили эту модель и анализировали действия различных политиков ХХ в. (например, Гитлера, Наполеона или Сталина) с позиции сублимации.