Страница 34 из 38
Здесь речь идет о том, чтобы христианин смог доходчиво, понятно объяснить, во что он верит.
Будьте всегда готовы (ἕτοιμοι ἀεὶ) – также: подготовлены дать ответ (πρὸς ἀπολογίαν[775]) – точнее: к ответу, к защите, оправданию; всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании (παντὶ τῷ αἰτοῦντι ὑμᾶς λόγον περὶ τῆς ἐν ὑμῖν ἐλπίδος) – букв.: всякому (каждому) просящему (когда кто-нибудь спросит) у вас слово (отчет) о в вас (т. е. которая в вас есть) надежде – т. е. надежде на спасение, на Господа Иисуса Христа и т. д.
Преподобный Исидор Пелусиот: «Поскольку, говоришь ты, удивляешься, почему Спаситель сказал: не заботьтесь, как или что сказать (Мф. 10:19), а один из апостольского лика дал совет: [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ, – про то знай, что нет противоречия в этих изречениях, но одно сказано о свидетельстве, а другое – об учении. Когда мы в собрании друзей, тогда и нам повелевается заботиться о том, что сказать, ибо нелепо не знать того, чему обещаем учить. А когда пред нами страшное судилище, и толпы народа, и неистовые исполнители казни, и отовсюду страх, тогда Господь обещал нам Свою помощь»[776].
Слова «с кротостью и благоговением» находятся в тексте NA в следующем стихе.
16 ἀλλὰ μετὰ πραΰτητος καὶ φόβου, συνείδησιν ἔχοντες ἀγαθήν, ἵνα ἐν ᾧ καταλαλεῖσθε καταισχυνθῶσιν οἱ ἐπηρεάζοντες ὑμῶν τὴν ἀγαθὴν ἐν Χριστῷ ἀναστροφήν.
16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Когда христианину придется объяснять кому-нибудь (это может быть и судебный исполнитель, и друг, и родственник – кто угодно), во что он верит, делать это нужно не самоуверенно, не напористо, без возношения над неверующим, но с кротостью и благоговением (ἀλλὰ μετὰ πραΰτητος καὶ φόβου) – букв.: с кротостью (мягко) и страхом (Божиим). Нужно помнить, что рядом Господь, Который поможет вопрошающему человеку понять (если тот действительно этого хочет) истину христианства.
Имейте добрую совесть (συνείδησιν ἔχοντες ἀγαθήν) – букв.: совесть имеющие (поддерживающие в себе, обладающие ею и хранящие ее в себе) добрую (благую). Здесь имеется в виду то, что христианин свидетельствует об истинности своей веры не только на словах, но и на деле: всей своей жизнью.
Это очень важно, потому что – дабы тем, за что злословят вас, как злодеев (ἵνα ἐν ᾧ καταλαλεῖσθε καταισχυνθῶσιν) – букв.: чтобы в том, в котором (в чем) подвергаетесь оговорам (когда на вас опять клевещут, снова и снова злословят вас), были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (οἱ ἐπηρεάζοντες ὑμῶν τὴν ἀγαθὴν ἐν Χριστῷ ἀναστροφήν) – букв.: были пристыжены (посрамлены, потрясены, видя истину[777]) оскорбляющие (поносящие, порицающие) ваше доброе (благое) во Христе поведение (образ жизни)[778].
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Поелику обвиняли нас [т. е. язычники – христиан] во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью»[779].
17 κρεῖττον γὰρ ἀγαθοποιοῦντας, εἰ θέλοι τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ, πάσχειν ἢ κακοποιοῦντας. 18 ὅτι καὶ Χριστὸς ἅπαξ περὶ ἁμαρτιῶν ἔπαθεν, δίκαιος ὑπὲρ ἀδίκων, ἵνα ὑμᾶς προσαγάγῃ τῷ θεῷ θανατωθεὶς μὲν σαρκί, ζῳοποιηθεὶς δὲ πνεύματι∙ 19 ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν
17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; 18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, 19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
Здесь, по сути, та же мысль, что и в 2:12, 19–24. Господь Иисус Христос по воле Божией (по воле Бога Отца), чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши (ἅπαξ περὶ ἁμαρτιῶν [ὑπὲρ ὑμῶν] ἀπέθανεν) – букв.: однажды (один раз) насчет, относительно грехов наших (т. е. за грехи наши) претерпел страдание. Однажды (ἅπαξ) – страдания Христовы имели уникальный, исключительный характер[780], в отличие от страданий христианина, который может страдать много раз и до конца жизни. Здесь имеются в виду, прежде всего, крестные страдания Спасителя во время Страстной седмицы – Его страсти – во искупление наших грехов[781].
Праведник за неправедных (δίκαιος ὑπὲρ ἀδίκων) – будучи совершенно безгрешным Праведником, Иисус Христос принес Себя в жертву за всех нас – грешных и неправедных – для того, чтобы восстановить разорванную первородным грехом связь между человеком и Богом; чтобы привести (προσαγάγῃ[782]) нас к Богу.
Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζῳοποιηθεὶς δὲ πνεύματι) – букв.: умерщвленный (приговоренный и преданный на крестную смерть) то (ведь) плотью, оживленный (оживотворен) же духом. Распятая плоть Господа Иисуса Христа пережила смерть, но Своим духом, т. е. душой (под «духом» здесь нужно понимать человеческую душу Спасителя), Он был воскрешен Богом Отцом[783].
Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν) – букв.: в котором (т. е. в духе Своем человеческом = в душе) и в тюрьме[784] духам (т. е. душам) пошедший (нисшедший) Он (Христос) возвестил (провозгласил) – «смысл выражения будет таков: будучи умерщвлен по телу, но жив душою, которою и сошел в темницу к духам, то есть в то время, когда тело Христа было мертво и покоилось во гробе, душа Его сходила во ад, к духам»[785].
Об этом состоянии Господа Иисуса Христа (сразу после Его крестной смерти) мы читаем в тропаре из Часов Святой Пасхи: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный»[786].
Таким образом, Господь Иисус Христос Своей душой (ожив духом) еще до воскресения телом сходил во ад (в темницу) и провозгласил там Евангелие, спасительную весть об искуплении рода человеческого, душам умерших. Кто эти умершие?
20 ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ’ ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι’ ὕδατος.
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
Апостол пишет о Божием долготерпении, которое ожидало покаяния непокорных Богу людей. В пример таких непокорных апостол приводит современников Ноя[787], но речь здесь идет не только о каких-то конкретных людях, но вообще обо всем непокорном Богу человечестве: «В Новом Завете времена Ноя неоднократно представляются типическими в отношении к последующим христианским временам (Мф. 24:37–39; 2 Пет. 2:5; 3:6–7; Евр. 11:7 и др.)»[788].
Преподобный Иоанн Дамаскин: «Обоженная душа (Христа) сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме… и тени смертной, воссиял свет (Ис. 9:2); чтобы, подобно тому, как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1–2) и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для не-уверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедовал и находившимся в аду»[789].
775
«ἀπολογία» – букв.: защита. «Это слово часто относится к речи защитника в суде, следовательно, может предполагать ситуацию официального обвинения, во время которого человека призывают к ответу за то, что он сделал… кроме того, это слово может обозначать неформальное объяснение или защиту своей позиции. Это может быть ответ на скептические, оскорбительные или издевательские вопросы враждебно настроенных ближних» (НЛЭК. С. 874).
776
Цит. по: БКОЦ. С. 125.
777
Ср.: Деян. 2:13, 37.
778
Ср.: 2:12, 15.
779
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 216. Ср.: «Добрая и чистая совесть, предполагающая добрую и чистую жизнь, есть лучшая апология христианской истины пред совопросниками, порицателями и злословящими» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 317).
780
Ср.: Рим. 6:10; Евр. 7:27; 9:28; 10:10.
781
Ср.: 1 Кор. 15:3; Гал. 1:4; Евр. 5:1–3.
782
«от προσφέρω… вести или приводить, вводить, получать доступ, устанавливать правильные отношения» (НЛЭК. С. 874). Ср.: Рим. 5:2; Еф. 2:18; 3:12.
783
См.: Деян. 2:24, 32–33; 3:15; Рим. 10:9.
784
«φυλακή» – также: охраняемая темница, тюремное заключение, заточение; «этим названием означается ад или шеол – место, где находились, по верованиям евреев, все души умерших до пришествия Спасителя» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 326).
785
Там же. С. 324. Ср.: Еф. 4:9–10.
786
«Этой проповеди во аде дохристианскому человечеству по преданию предшествовала проповедь о Христе Предтечи Иоанна (тропарь: “Память Праведного с похвалами тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече, показал бо cя еси воистинну и Пророков Честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость’’)» (Уляхин Валентин, протоиерей. Указ. соч. С. 216).
787
См.: Быт. 6 гл. Современники Ноя взяты как пример особенной непокорности воли Божией.
788
Толковая Библия. Т. 3. С. 281.
789
Цит. по: Иларион (Алфеев), епископ. Православие. Т. 1. С. 611.