Страница 23 из 38
В этом, между прочим, смысл и Таинства исповеди, где человек каждый раз «примиряется и соединяется со Святой Церковью о Христе Иисусе Господе нашем»[513]. Народ израильский через окропление жертвенной кровью вступал в завет с Богом и делался народом святым. Так сейчас и христиане, омытые Кровью Христовой, делаются святым народом[514].
Благодать (χάρις) и мир (εἰρήνη) – очень характерные пожелания для апостола Павла[515]. Греческое «χάρις» созвучно обычному среди греков приветствию «χαῖρε» (радуйся)[516]. Первоверховные апостолы Петр и Павел приветствовали так, прежде всего, христиан из язычников, как бы напоминая им о ничем не заслуженном даре веры и спасения от Бога.
Ну а пожелание мира относилось, в первую очередь, к иудеохристианам, потому что еврейскому сознанию было очень близко это понятие: мир (шал
о
3 Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὁ κατὰ τὸ πολὺ αὐτοῦ ἔλεος ἀναγεννήσας ἡμᾶς εἰς ἐλπίδα ζῶσαν δι’ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐκ νεκρῶν,
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
С 3-го по 5-й стихи апостол Петр произносит доксологию (славословие) Богу Отцу[519]. Возможно, эта доксология была в литургическом употреблении у первых христиан[520].
По великой Своей милости (ὁ κατὰ τὸ πολὺ αὐτοῦ ἔλεος) – здесь подчеркивается, что мы спасены по великой и непостижимой для нас милости Божией[521].
Возродивший нас (ἀναγεννήσας ἡμᾶς) – жизнь христианина начинается с возрождения. Новая жизнь настолько радикально отличается от старой, греховной, что, можно сказать, христианин рождается заново[522] – рождается для новой, вечной, жизни[523]. Это возрождение стало возможным для нас благодаря воскресению Господа Иисуса Христа.
К упованию живому (εἰς ἐλπίδα ζῶσαν) – букв.: для (в) надежды живущей (ожившей). Слово «ἐλπίδα» (надежда, упование) не раз встречается в Послании[524] и передает идею уверенного ожидания будущих благ от Бога[525]. Эта надежда живая – отличительная особенность надежды, которую дарует Господь, это то, что она постоянна, она не исчезает[526]. Надежда, даруемая Богом, не иссякает, как не иссякает вода из источника, потому что этот Источник бессмертен…
4 εἰς κληρονομίαν ἄφθαρτον καὶ ἀμίαντον καὶ ἀμάραντον τετηρημένην ἐν οὐρανοῖς εἰς ὑμᾶς
4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
Здесь апостол Петр как бы противопоставляет чувственную Землю обетованную и духовное наследие Царства Небесного, обещанного Новому Израилю: христианам.
К наследству (εἰς κληρονομίαν) – поскольку наследство[527] христиан (как сонаследников Христу[528]) заключается в Царстве Небесном, апостол Петр называет это наследство нетленным (ἄφθαρτον – нетленному, непреходящему[529]; это то, что не может истлеть, исчезнуть), нескверным (ἀμίαντον – незапятнанному, неоскверненному (злом); в отличие от нечистого богатства мира сего, которое все осквернено грехом, отдано миру сему, князь которого дьявол[530]), неувядаемым (ἀμάραντον) – «это слово относится к цветам и обозначает сверхъестественную красоту, над которой не властно время. Три отглагольных прилагательных обозначают наследство как неподвластное смерти, незапятнанное злом и нетронутое временем. Оно бессмертно, чисто и прекрасно»[531]; хранящемуся (τετηρημένην) – это наследство уже[532] даровано нам и ждет нас на небесах (ἐν οὐρανοῖς).
5 τοὺς ἐν δυνάμει θεοῦ φρουρουμένους διὰ πίστεως εἰς σωτηρίαν ἑτοίμην ἀποκαλυφθῆναι ἐν καιρῷ ἐσχάτῳ
5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
Силою Божиею (τοὺς ἐν δυνάμει θεοῦ) – букв.: в силе Бога; через веру (διὰ πίστεως) – в этих двух выражениях мы видим необходимость соработничества (синергии) в деле нашего спасения: Божественной благодати («δύναμις» – здесь: благодать) и веры самого человека[533].
Соблюдаемых (φρουρουμένους) – букв.: сторожимых – это военный термин, в основе которого лежит понятие «охранять, сторожить»; напр., бдительно охранять страну, крепость и т. д. Это значит, что Господь хранит нас, не оставляя Своим Божественным Промыслом ни на минуту (если мы сами Его не оставляем), Он ведет нас ко спасению (εἰς σωτηρίαν) – букв.: во спасение, т. е. к будущему окончательному освобождению от греха, к принятию наследства вечной славой в Царстве Небесном[534].
Готовому открыться (ἑτοίμην ἀποκαλυφθῆναι[535]) – это спасение может открыться в любой момент нашей жизни[536], но во всей силе оно откроется именно в Царстве Небесном[537].
В последнее время (ἐν καιρῷ ἐσχάτῳ) – здесь «последнее время» нужно понимать как второе пришествие Господа Иисуса Христа[538]. Впрочем, нужно помнить и неоднократные предупреждения Спасителя о бодрствовании[539], потому что жизнь человеческая может закончиться в любой миг. И когда это «последнее время» настанет для каждого из нас, никто не знает[540]. Именно поэтому святые отцы постоянно подчеркивали важность такой добродетели как память смертная.
Преподобный Иоанн Лествичник: «Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышление о смерти нужнее всяких других [аскетических] деланий»[541].
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «[Монаху нужно] болезнями и лишениями пренебрегать так, как будто может умереть в любой день… взор ума своего устремляя туда, куда ежедневно и ежеминутно можем переселиться»[542].
6 ἐν ᾧ ἀγαλλιᾶσθε ὀλίγον ἄρτι, εἰ δέον ἐστίν, λυπηθέντας ἐν ποικίλοις πειρασμοῖς,
6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
С 6-го стиха апостол начинает новую тему: о христианском отношении к скорбям. Как и апостол Иаков, Петр также в начале своего Послания призывает к радостному перенесению скорбей[543].
513
Ср.: Требник / Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. С. 83.
514
См.: 2:9–10. Ср.: Деян. 15:14; Евр. 9:13–14.
515
Ср.: Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; Флм. 3.
516
Ср.: русское «здравствуйте».
517
См.: ЕРГРСУ. С. 354.
518
Ср., напр.: Рим. 5:1.
519
Ср. некоторые ветхозаветные доксологии: Быт. 9:26; 14:20; 24:27; Исх. 18:10; 1 Цар. 8:15, 56; Пс. 17:47; 27:6; 30:22; 40:14; 65:20.
520
Ср., напр.: Рим. 15:6; 2 Кор. 1:3; Еф. 1:3.
521
Ср.: Еф. 2:4.
522
Слово «ἀναγεννήσας» означает и «рождать заново». Между прочим, «идея начала новой жизни посредством рождения заново через принятие божественной жизни была широко распространена в древнем мире. Она присутствовала в мистериальных культах и иудаизме. Новообращенный иудей считался новорожденным» (НЛЭК. С. 862).
523
Ср.: Ин. 1:13; 3:3; Иак. 1:18; Гал. 6:15; Еф. 2:4–6; Кол. 3:1–4; Тит. 3:5.
524
См.: 1:13, 21; 3:5, 15.
525
Ср.: Рим. 8:24.
526
На это указывает и наст. время действ. залога причастия «ζῶσαν».
527
Также: доля, удел.
528
См.: Рим. 8:16–17.
529
Также: неповрежденному, неиспорченному.
530
Ср.: Ин. 14:30; Иак. 1:27.
531
НЛЭК. С. 862.
532
Это подчеркивает совершенное время причастия «τετηρημένην».
533
См.: 5:8–9; Еф. 6:16; Флп. 2:12–13.
534
Ср.: 1:9; 4:13–14; 5:1, 4.
535
Аорист в пассиве «ἀποκαλυφθῆναι» – так называемый «божественный пассив», который обозначает, что действие выполняется Богом, и его можно перевести как «быть открытым, обнаженным, явленным (т. е. станет явным для всех)».
536
Т. е. оно уже готово (подготовлено) для нас, ждет нас. Ср., напр.: Мф. 25:34.
537
Ср., напр.: 1 Кор. 13:10–12.
538
Ср., напр.: Мф. 13:39–40; 24:3; 28:20; 2 Тим. 3:1; Иуд. 18.
539
См.: Мф. 24:42; 25:13; Мк. 13:35; Лк. 21:36.
540
См. учение о так называемом «частном суде»: Давыденков, О., протоиерей. Догматическое богословие: Учебное пособие. С. 577–581.
541
Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / Слово 6 «О памяти смерти». С. 158.
542
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 89.
543
См.: Иак. 1:2.