Страница 22 из 38
Введение к экзегетическим комментариям на Первое и Второе послания апостола Петра
Апостол Петр[492] был простым рыбаком в галилейском селении Капернаум. После призвания Господом Иисусом Христом Петр стал одним из самых близких Его учеников: ревностным, импульсивным, горячо любящим Иисуса. Хотя Петр трижды отрекся от своего Учителя во дворе первосвященника, но затем покаялся, и Воскресший Иисус восстановил Петра в апостольском достоинстве, поручив ему «пасти овец Своих»[493]. После Пятидесятницы Петр становится во главе апостолов – об этом периоде его жизни[494] рассказывает апостол Лука в книге Деяний в первых 12-ти главах.
Согласно церковному преданию, Петр проповедовал в Святой Земле, в Коринфе, а в конце жизни – в Риме[495], где принял мученическую смерть в одно время с апостолом Павлом (во время гонений на христиан от императора Нерона в 64–67 гг.). На эти годы, или чуть раньше[496], приходится служение апостола Петра в Риме. В это время, скорее всего, и были написаны оба его Послания: первое – в начале служения, а второе – в самом конце, накануне мученической кончины апостола[497].
Стиль греческого языка 1 Пет. – очень хороший. Как известно, некнижный и простой[498] Петр имел образованного секретаря Силуана[499], «который изложил по-гречески мысли и увещания апостола Петра. Этим объяснялось бы и сходство богословских идей и их выражения в соответствующих местах у апостола Павла»[500].
Греческий 2 Пет., напротив, очень сложный, неровный, порой, малопонятный. По стилю 1 и 2 Пет. очень отличаются друга от друга, что дало дополнительный повод для сомнений в том, что автором 2 Пет. является апостол Петр.
Более подробно мы поговорим о двух Посланиях в контексте их экзегетического разбора.
Первое послание апостола Петра
Глава первая
1 Πέτρος ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις διασπορᾶς Πόντου, Γαλατίας, Καππαδοκίας, Ἀσίας καὶ Βιθυνίας
1 Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,
Петр, апостол Иисуса Христа (Πέτρος ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ) – прежде всего, апостол Петр подчеркивает свое апостольское достоинство, так как Церкви, к которым он пишет в этом Послании, были основаны не им. Несмотря на это, апостол имел прямую обязанность заботиться о нуждах этих Церквей, так как эту обязанность на него возложил Сам Господь Иисус Христос[501]. Малоазийские Церкви (в Понте и т. д.[502] – сейчас территория Турции) были основаны апостолом Павлом, который в это время находился в узах (в заключении) в Риме. Если учесть, что секретарем апостола Петра (чьей рукой и написано это Послание) был в это время Силуан[503] (один из ближайших учеников Павла), то можно предположить, что Петр пишет духовным чадам Павла, чтобы их (оставшихся без любимого учителя) утешить.
Избранным (ἐκλεκτοῖς) – также: отобранным – это слово означает что-то особо ценное, специально выбранное, в каком-то смысле элитное (особый, неповторимый род винограда, например). В Ветхом Завете это слово означало избранность Богом Израиля[504]; в Новом Завете это избрание перешло к Церкви Христовой[505].
Пришельцам (παρεπιδήμοις) – слово означает странников, пребывающих на чужбине, лишенных собственности; это временные жители, иноплеменники; в наше время – мигранты, которым никогда не выдадут вид на жительство. Это греческое слово обычно применялось к людям, которые могли долго жить на чужбине, но при этом всегда помнить о Родине – они помнили об утраченной Родине и всегда мечтали вернуться туда. Отсюда следующий вывод: христиане – граждане Царства Небесного, они никогда не будут своими в этом мире[506].
Рассеянным (διασπορᾶς) – вообще, это слово обозначает евреев, живущих вне Палестины; однако в данном контексте слово «диаспора» (букв.: рассеяние) употреблено без артикля и указывает на духовную диаспору[507]: т. е. на всех христиан, а не только на иудеохристиан[508].
Спустя почти сто лет анонимный автор в «Послании к Диогнету» так будет писать о христианах: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти (см.: 2 Кор. 10:3; Рим. 8:12). Находятся на земле, но суть граждане небесные (см.: Фил. 3:18–20). Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы»[509].
2 κατὰ πρόγνωσιν θεοῦ πατρὸς ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος εἰς ὑπακοὴν καὶ ῥαντισμὸν αἵματος Ἰησοῦ Χριστοῦ, χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη πληθυνθείη.
2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
В деле спасения рода человеческого участвуют все Лица Пресвятой Троицы. Сначала апостол Петр говорит о предведении Бога Отца: по предведению (κατὰ πρόγνωσιν[510]) – это означает иметь особое расположение к кому-то, особое попечение о ком-то. До искупительного подвига Господа Иисуса Христа слово «πρόγνωσις» употреблялось по отношению к Богоизбранному народу Израиля – теперь же апостол Петр как бы указывает на то, что Господь избирает новый Израиль.
К Богу Духу Святому относится освящение: при освящении (ἐν ἁγιασμῷ[511]) – имеются в виду многоразличные действия Духа Святого по освящению (проникновения благодатью Божией, энергией Святого Духа) всей природы христианина.
К Богу Сыну относится само совершение дела спасения: послушание и окропление Кровию Иисуса Христа (εἰς ὑπακοὴν καὶ ῥαντισμὸν αἵματος Ἰησοῦ Χριστοῦ) – здесь прямая аллюзия на Ветхий Завет. Идея послушания и заключения завета (договора, соглашения) присутствует в Ветхом и Новом Заветах. Так, Господь во время заключения Завета с народом израильским повелел Моисею окропить их жертвенной кровью после того, как люди, выслушав от Моисея «книгу завета»[512], пообещали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:3). Господь Иисус Христос Своей Кровью, пролитой Им на Кресте, положил основание Новому Завету. Так же и вступление в Церковь Христову совершается лишь при условии послушания: т. е. безусловной готовности исполнять людьми волю Божию, выраженную в Евангелии; при бесповоротной решимости реализовывать свое христианство в жизни, а не как-то абстрактно, рационально…
492
Имя Петр дал апостолу Господь Иисус Христос за исповедание Себя Сыном Божиим (см.: Мф. 16:17–18). До этого Петра называли Симоном, сыном Ионы.
493
См.: Ин. 21:15–17.
494
Примерно с 37 по 44 гг. – до ареста при Ироде Антипе.
495
Утверждение римо-католиков о том, что апостол Петр был епископом Рима на протяжении 20 лет бездоказательно.
496
Возможно, незадолго до начала гонений на христиан в 64 г.
497
В современной библейской науке существуют разные взгляды на датировку и подлинность (особенно 2 Пет.) обоих Посланий. В задачу нашего учебного пособия не входит рассмотрение этих данных.
498
См.: Деян. 4:13.
499
См.: 1 Пет. 5:12.
500
Каравидопулос И. Указ. соч. С. 301.
501
См.: Ин. 21:15–17.
502
Возможно, провинции перечисляются в порядке следования посланца с письмом. См. об этом, напр.: БКИК. С. 606; НЛЭК. С. 861; НБК.
503
О роли Силуана при написании 1 Пет. см., напр.: Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 592–595; Гандри Р. Обзор Нового Завета. С. 429–430.
504
Ср.: Втор. 7:6; 14:2; Пс. 104:6; Ис. 45:4.
505
Ср.: Мф. 21:41; Мк. 12:9; Лк. 20:16; Гал. 6:16.
506
См.: Фил. 3:20; Евр. 13:13. Об этом же говорил еще и пророк Давид в Пс. 38:13 и 1 Пар. 29:15.
507
Учитывая и толкование предыдущего слова: пришельцы.
508
Ср.: 1:17; 2:11.
509
Послание к Диогнету [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Trudy/diognetu/. – Дата доступа: 10.06.2017.
510
Πρόγνωσις – букв.: промысл (предвидение, прозорливость) – подробнее этот термин будем рассматривать, изучая богословие апостола Павла в Рим. 8:29. Ср.: «Бог от вечности знает все, что будет делаться в мире и со всеми предметами, и в частности с людьми, все, что каждый будет делать по своей свободной воле и произволению. Так как в Боге мысль и действие нераздельны, то предведение в Нем есть в то же время и решение, или, что то же, предназначение и предопределение» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 190).
511
Букв.: в освящении.
512
Исх. 24:7.