Страница 21 из 38
Лечебное действие приписывается не елею, но молитве веры (εὐχὴ τῆς πίστεως), елей же является внешним средством или проводником высшей силы[469], врачующим душу и тело болящего (κάμνοντα) – букв.: изнемогающего; т. е. серьезно больного человека, у которого, как бы сейчас сказали, «постельный режим»; восставит его (ἐγερεῖ αὐτὸν) – имеется в виду поднимет с одра болезни. Впрочем, не исключается здесь и духовное оздоровление человека. «Молитва веры исцелит болящего: собственно – спасет[470], понятие более обширное, чем исцелит от недугов телесных, что далее выражается прямо словами – восставит его (от одра болезни) Господь. Понятие спасет обнимает… спасение целого человека и по душе, и по телу; спасет, или исцелит недуги и телесные, и душевные. Это – общее внутреннее действие на болящего таинства, совершаемого священниками, и оно приписывается молитве веры совершающих, следовательно – есть действие чудесное… Здесь не говорится о вере самого болящего, но она, без сомнения, предполагается, ибо иначе незачем и призывать пресвитеров, если у самого нет веры»[471].
Итак, результатом Таинства Елеосвящения по вере должно быть как телесное исцеление болящего, так и прощение грехов[472] – простятся ему (ἀφεθήσεται αὐτῷ) – букв.: будут прощены Богом – на такое понимание указывает пассивный залог глагола ἀφεθήσεται[473].
16 ἐξομολογεῖσθε οὖν ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων, ὅπως ἰαθῆτε. πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη.
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Признавайтесь друг перед другом в проступках (ἐξομολογεῖσθε οὖν ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας) – букв.: исповедайте, итак, друг другу (свои) грехи[474]. Вряд ли здесь идет речь о Таинстве Покаяния, или исповеди; апостол Иаков говорит лишь о простом признании христиан друг перед другом своих грехов для взаимного примирения, утешения, облегчения, совета[475]. Такое исповедание может проходить в форме доверительной беседы. В аскетической практике православного монашества такая беседа называется «откровением помыслов»[476]. Очень важно не просто открыть свой грех, но поделиться с кем-то своими чувствами, мыслями, «проговорить» свою проблему – к примеру, такая практика сейчас активно используется в группах самопомощи (АА, Ал-Анон и др.). После такого доверительного общения естественной будет молитва друг за друга – чтобы исцелиться (ὅπως ἰαθῆτε) – также: восстановиться, вылечиться, поправить здоровье. Своих сил часто недостаточно, поэтому особую силу имеет церковная общественная молитва. Опыт такой молитвы необходим для единого организма, Тела Христова, которым является Церковь[477].
Много может усиленная молитва праведного (πολὺ ἰσχύει[478] δέησις δικαίου ἐνεργουμένη) – т. е. молитва праведника проявляет себя как действенная, эффективная молитва, приносящая обильные плоды[479].
Преподобный Максим Исповедник: «Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с [праведными] делами по заповеди [Господней]; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной и несостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами [осуществления] заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествует заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает [еще большую] мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам»[480].
17 Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν καὶ προσευχῇ προσηύξατο τοῦ μὴ βρέξαι, καὶ οὐκ ἔβρεξεν ἐπὶ τῆς γῆς ἐνιαυτοὺς τρεῖς καὶ μῆνας ἕξ 18 καὶ πάλιν προσηύξατο, καὶ ὁ οὐρανὸς ὑετὸν ἔδωκεν καὶ ἡ γῆ ἐβλάστησεν τὸν καρπὸν αὐτῆς.
17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
В пример того, как много может молитва праведного, апостол Иаков приводит молитву пророка Илии: сначала о засухе, а затем о дожде[481]. В обоих случаях молитва пророка была исполнена Богом. В иудейских преданиях чудо дождя по чьей-то молитве высоко ставилось: оно приравнивалось к чуду воскрешения из мертвых. Однако, по слову апостола, пророк Илия был человек, подобный нам (Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν) – т. е. обладавший такой же природой, как и все люди, – бренной и слабой[482], – поэтому-то он и может служить примером для каждого.
Три года и шесть месяцев – в 3 Цар. 17 не сказано, что именно три с половиной года не было дождя, но позднее предание указывает именно на этот срок[483].
19 Ἀδελφοί μου, ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόν, 20 γινωσκέτω ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν αὐτοῦ ἐκ θανάτου καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν.
19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Речь идет о члене христианской общины, который отпал от веры[484]. Уклонится от истины (πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας) – прельстится, уйдет в сторону, собьется с верного пути. Обратит (ἐπιστρέψῃ) – вернет на путь истинный. Поскольку выше речь шла о молитве, то и основной способ обращения, вероятно, молитвенный[485].
Спасет душу (σώσει ψυχὴν αὐτοῦ) – в NA добавлено слово «его» (αὐτοῦ), т. е. обращенного грешника; и покроет множество грехов (πλῆθος ἁμαρτιῶν[486]) – здесь несколько вариантов понимания: 1) христианин, обративший грешника, этим самым искупает (покроет – καλύψει[487]), множество своих грехов[488]; 2) некоторые экзегеты понимают эти слова так, что это обращенный грешник покроет свои грехи истинным покаянием[489]; 3) некоторыми экзегетами допускается двоякое понимание этих слов апостола, а именно: покроет множество грехов и тот, кто обратился[490], и тот, кто обратил его[491].
469
«В Таинстве… Соборования елей – это символ церковной молитвы и одновременно символ изливающейся на больного Божественной милости» (Малков П. Ю. Указ. соч. С. 124).
470
Перевод слова «σώσει» в ЦСП.
471
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 164–165.
472
Ср.: у П. Малкова: «Таинство Елеосвящения служит для восстановления, возрождения человека к жизни. Оно… призвано освободить человека и от его греховного состояния, тем самым спасая его все от той же смерти, ибо причиной и нашего физического, и нашего духовного умирания являются грехи» (Малков П. Ю. Указ. соч. С.120–121).
473
Так называемый богословский или божественный пассив – конструкция, типичная для семитской языковой среды. См.: НЛЭК. С. 859. См. более подробный разбор ст. 14–15: Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 162–166; Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 286–295; Кибальчич И., священник. Указ. соч. С. 153–160; Баркли У. Указ. соч. С. 137–138.
474
Вариант «в проступках» СП следует TR: «τὰ παραπτώματα» (проступки). В NA – «τὰς ἁμαρτίας» (грехи).
475
Ср.: «Не исключается здесь и исповедь пред пресвитерами, облеченными от Господа властью прощения грехов (Мф. 28:18; Ин. 20:23)» (Толковая Библия. Т. 3. С. 254).
476
Так, преподобный Макарий Оптинский в одном из писем монахине объясняет разницу между исповедью перед духовником и откровением помыслов старице: «По уставам иноческого предания, при пострижении от Евангелия предают старицам… которым должны новоначальные открывать свою совесть для получения советов и наставлений, как противостоять искушениям вражиим; но это не есть исповедь, а откровение, исполняя в сем случае апостольское предание: исповедайте друг другу согрешения ваша (Иак. 5:16). Таинство же исповеди совершенно другое и не имеет к откровению [помыслов] никакого отношения» (Душеполезные поучения преподобнрого Макария Оптинского. С. 429).
477
Ср.: Мф. 18:19–20.
478
Также: быть в силе, в состоянии что-либо сделать.
479
Иеромонах Георгий приводит такой вариант перевода этой фразы: «”сильно действует молитва праведного” или “богата действиями молитва праведного”» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 295). Ср.: NIV: «The prayer of a righteous man is powerful and effective».
480
Цит. по: БКОЦ. С. 75.
481
См.: 3 Цар. 17:1; 18:41–46.
482
Ср.: 3 Цар. 19:4.
483
БКИК. С. 603. Ср.: Ср.: Лк. 4:25.
484
«Это выражение подразумевает не случайные прегрешения, а серьезное отклонение с пути веры (ср.: Ис. 9:16)» (НБК).
485
Ср.: «Обращение вероотступника должно совершаться главным образом чрез молитву о нем, которая сильна своими последствиями, хотя не исключаются и другие средства, как то: беседа, увещания и т. п.» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 298).
486
«Множество грехов» означает их количество, частая повторяемость.
487
Также: скроет, укроет, предаст забвению.
488
Ср.: Иер. 15:19; Дан. 12:3; Мф. 5:19; 1 Тим. 4:16. Ср. также: «Иаков заканчивает свое послание одной из самых важных и возвышенных в Новом Завете идей, с которой мы встречаемся в Библии не один раз. Если кто-то сошел с пути истинного и заблудился, а брат-христианин освободил его от его ошибок, и наставил его вновь на путь истинный, то он не только спасет душу своего брата, но и искупит множество своих грехов. Другими словами, спасение души ближнего – лучший способ спасти свою душу» (Баркли У. Указ. соч. С. 142).
489
Ср.: «Обращением на путь истинный, соединенным с покаянием, обратившийся [грешник] получит от Бога прощение всех грехов, соделанных им во время его уклонения от истины» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 172. См. также: Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 298–299.
490
От уклонения, отпадения от веры.
491
См., напр.: Толковая Библия. Т. 3. С. 255; Майер Г. Указ. соч. С. 268–269.