Страница 14 из 38
6 καὶ ἡ γλῶσσα πῦρ. ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας ἡ γλῶσσα καθίσταται ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν ἡ σπιλοῦσα ὅλον τὸ σῶμα καὶ φλογίζουσα τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως καὶ φλογιζομένη ὑπὸ τῆς γεέννης.
6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Прикраса неправды (ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας) – букв.: мир неправды (неправедности, несправедливости). Имеется в виду бездна (огромное количество) зла, порождаемое языком; «неправда, ложь и зло всякого рода, проистекающие οт злоупотребления человека даром слова. Грехи языка, как органа выдающегося среди других членов тела, оскверняют, заражают все тело, весь духовно-телесный организм человека, все его стремления, намерения и действия»[304].
«В пожаре зла, разжигаемом необузданностью языка, сгорает весь микрокосм человеческой жизни — круг жизни (τροχὸν τῆς γενέσεως)[305]… Необузданный язык – это орудие дьявола, начало огня геенского в земной жизни»[306].
Святитель Иоанн Златоуст: «Итак, блюди язык больше девицы. Язык – царский конь: если вложишь в него удила и выучишь ходить ровно, то доверится ему и сядет царь. А если оставишь необузданным и позволишь нестись и скакать, то будет колесницей дьявола и демонов»[307].
Преподобный Исидор Пелусиот: «Не сказано, что круг жизни оскверняет язык, но что языком оскверняется круг жизни, то есть изменчивое время, потому что Писание обвиняет произвол и обуздывает опрометчивость, от которых жизнь наша делается горькою и подвергается многочисленным неправильностям»[308].
7 πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν, ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ, 8 τὴν δὲ γλῶσσαν οὐδεὶς δαμάσαι δύναται ἀνθρώπων, ἀκατάστατον κακόν, μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου.
7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
Сам Бог вручил первым людям владычество над животным миром[309]. Подобное обещание было дано и Ною[310]. Смысл этих стихов такой, что человек научился управлять всем многообразием живых существ в этом мире, а вот своим языком управлять до сих пор не научился.
Язык исполнен смертоносного яда – «конечно, более вредного, чем яд зверей и даже змей, потому что последний умерщвляет плоть, этот же – душу, ибо уста, которые лгут, убивают душу» (блаженный Августин Иппонский)[311].
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как меч, наточенный на точильном камне, становится более острым и [пригодным] для уничтожения, так и язык, которому трудно оставаться в покое и сдерживать себя, становится еще более жестоким всякий раз, когда приучается от порочных людей клеветать, ругать и бесчестить [других]»[312].
9 ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθ’ ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας 10 ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα. οὐ χρή, ἀδελφοί μου, ταῦτα οὕτως γίνεσθαι.
9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
Благочестивый иудей должен был в течение дня трижды повторять восемнадцать молитв-благословений. Апостол Иаков напоминает своим читателям, что благословение Бога несовместимо с проклятием людей, сотворенных по подобию Божию (ὁμοίωσιν Θεοῦ γεγονότας)[313]. Проклиная своего ближнего, человек, по сути, желает ему смерти и тем самым восстает против Бога, сотворившего людей по Своему образу и подобию[314]. Тем более проклятие абсолютно недопустимо среди христиан[315].
11 μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν; 12 μὴ δύναται, ἀδελφοί μου, συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα; οὔτε ἁλυκὸν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
Апостол Иаков снова приводит примеры[316], из которых следует, что не может искренне один и тот же человек произносить благословения и проклятия. Подобный пример приводил и Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди[317].
13 Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν; δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας.
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью
Мудр (σοφὸς[318]) – характерная именно для иудейского учителя-раввина практическая мудрость, основанная на Законе Божием; разумен (ἐπιστήμων) – сведущий, опытный в чем-либо; человек-профессионал, компетентный в своем ремесле. Эти два качества, необходимые для настоящего учителя, лучше всего видны из его доброго поведения (καλῆς ἀναστροφῆς[319]), из его отношения к людям.
В мудрой кротости (ἐν πραΰτητι σοφίας) – это о тихом, ровном, смиренном человеке, который распространяет вокруг себя мир. Мудрая кротость – главное в поведении христианского учителя[320].
14 εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν, μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας. 15 οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλ’ ἐπίγειος, ψυχική, δαιμονιώδης. 16 ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία, ἐκεῖ ἀκαταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα.
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.
Противоположностью истинной мудрости является горькая зависть (ζῆλον[321] πικρὸν[322]) и сварливость (ἐριθείαν[323]) – качества, характерные для ложных учителей, не имеющих призвания от Бога, самовольно взявших на себя это высокое служение. Причем эти лжеучителя могут скрывать эти свои антихристианские качества в сердце (ἐν τῇ καρδίᾳ), напуская на себя вид мудрости. Неопытные в духовной жизни христиане часто принимают таких обманщиков за подлинных учителей.
Не хвалитесь (μὴ κατακαυχᾶσθε) – призыв не превозноситься, не хвалиться своим превосходством[324]. Таким поведением лжеучители лгут на истину[325], пытаясь обмануть других христиан[326].
304
Толковая Библия. Т. 3. С. 239.
305
«Круг жизни – поэтическое обозначение всей жизни человека, которая с самого рождения его вертится непрестанно, как колесо, доколе смертию не прекратится верчение этого колеса» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 102. Ср.: «Иаков подразумевает “весь цикл человеческой жизни”. Мы уже привыкли к поэтическим выражениям типа “вечный поток жизни” и “по кругу жизни”. Мы говорим: “Жизнь катится”, и Иаков применяет эти образные выражения по отношению к языку» (Мотиер А. Указ. соч. С. 150).
306
Уляхин Валентин, протоиерей. Указ. соч. С. 190. Ср.: «Язык водворяется… среди членов наших и, оскверняя все тело, и воспламеняя огнем страстей вращающееся колесо жизни нашей, и воспламеняясь сам из геенны огнем ненависти (ср.: 1 Ин. 3:15)» (Орлин Н. Указ. соч. С. 31). РВ: «И язык – это тоже огонь. Среди остальных органов нашего тела он воплотил в себе весь неправедный мир и оскверняет все тело. Он воспламеняет все течение жизни, а его самого воспламеняет геенна!» NIV: «The tongue also is a fire, a world of evil among the parts of the body. It corrupts the whole person, sets the whole course of his life on fire, and is itself set on fire by hell».
307
Цит. по: БКОЦ. С. 48.
308
Там же. С. 49.
309
См.: Быт. 1:28.
310
См.: Быт. 9:2.
311
Цит. по: БКОЦ. С. 50. Ср.: Пс. 57:5; 139:4.
312
Цит. по: БКОЦ. С. 50.
313
Ср.: Баркли У. Указ. соч. С. 94–95.
314
См.: Быт. 1:26–27; 9:6.
315
Ср., напр.: Мф. 5:44; Лк. 6:28; 1 Пет. 3:9; Рим. 12:14.
316
Это обычай иудейских книжников: приводить для доказательства своей точки зрения две цитаты из Св. Писания или два примера житейской мудрости.
317
См.: Мф. 7:16–20.
318
О слове «мудрость» (σοφία) см.: комментарий на 1:5.
319
Также: красивого, даже прекрасного (здесь: в нравственном смысле), добродетельного, благодетельного, благополучного поведения, образа жизни.
320
Ср.: «Иак. 3:13 действительно содержит неожиданность: христианских мудрецов узнают по их поведению. Одновременно это значит: их узнают не по их интеллигентности, не по их риторике, не по их современности!» (Майер Г. Послание Иакова. С. 184). Ср. также: «По-настоящему мудрый человек характеризуется добрым поведением, то есть образом жизни, соответствующим учению Иисуса. В таком человеке всегда видна кротость, проистекающая из мудрости. Одна из проблем церкви, хорошо известная Иакову, состояла в том, что учителя враждовали между собой и зачастую пребывали в состоянии агрессивной обороны. Кротость – качество, противоположное агрессивности, а самым ярким образцом кротости является Моисей (Числ. 12:3). Когда он подвергся несправедливым нападкам со стороны двух других лидеров, то вместо того чтобы дать им должный отпор (все-таки Моисей был близок Богу и имел от Него откровения, которых те не имели), он не ответил им злом и даже не пытался защитить себя. Но Бог вступился за него и защитил его. Этим примером Иаков четко дает понять, что мудрый человек не нуждается в приемах самозащиты» (НБК).
321
«ζῆλος – рвение, зависть, ревность, горечь, сильное чувство горечи и зависти к кому-либо… Это сильное желание стремиться к своей цели, не обращая внимания на других» (НЛЭК. С. 854). Ср.: «Термин, переведенный как “зависть”, здесь обозначает “ревность”, и его использовали зилоты, воображавшие себя последователями Финееса (Числ. 25:11; Пс. 105:30, 31)… претендовавшие на роль освободителей иудейской Палестины от Рима силой оружия» (БКИК. С. 598).
322
Горькая – в переносном значении: суровая, жесткая, злобная.
323
Также: любопрение (любовь к прениям: т. е. спорам), ссора, соперничество; это слово характеризует амбициозного вождя, который плетет интриги, использует раздоры своих соперников (см.: НЛЭК. С. 854).
324
Подобных лжеучителей (лжеапостолов), которые хвалят себя, описывает и апостол Павел в 2 Кор. 10:12–18; 11:12; Гал. 6:4.
325
Букв.: против истины.
326
Ср.: РВ: «А если в сердце у вас черная зависть и своекорыстие, то не хвастайтесь, не извращайте истины!» NIV: «But if you harbor bitter envy and selfish ambition in your hearts, do not boast about it or deny the truth».