Страница 13 из 22
Вопрос, откуда возник варварский обычай бинтования ног, постоянно обсуждается. На основании «Записок о прекращении работы на земле в Южной деревне. Бинтование ног» некоторые ученые предполагают, что бинтование началось в период Пяти династий. Последний император династии Южная Тан Ли Юй в связи с тем, что жители империи Тан увлекались маленькими ножками в «треугольных туфельках»[61], предложил оригинальный способ: он попросил наложницу обмотать треугольные туфельки длинным куском шелка и танцевать в этих шелковых чехольчиках, – и танцевальные движения показались ему еще более утонченными. Народ тотчас же начал подражать ему: маленькие забинтованные ножки стали считаться прекрасными. Это и есть показательный пример ситуации «когда верхи действуют, низы им подражают».
Будучи руководителем в провинции Чжэцзян, Си Цзиньпин говорил о двух классических примерах, положительном и отрицательном, и объяснял, какую роль могут играть правители, показывая пример: «верхи действуют, низы подражают». Си Цзиньпин неоднократно требовал, чтобы, формируя стиль работы, руководящие работники всех уровней в первую очередь сами показывали пример. На I Пленуме XVIII созыва Центральной Комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК он, используя выражение «Тот, кто хочет, чтобы его тень была правильной, должен выправить свой образец; тот, кто хочет, чтобы подчиненные были честными, должен начинать с себя»[62], подчеркнул, что стиль работы руководящих работников, в особенности высшего звена, оказывает важное влияние на стиль работы партии и правительства, а также на нравы всего общества. На II Пленуме Центральной Комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК XVIII созыва он еще раз заявил: «Тот, кто хочет запретами [управлять обществом], пусть сначала ставит запреты себе, а потом – другим»[63].
Требовать от других того, что и сам должен делать, и требовать не совершать того, что и сам не совершишь, – эту идею Си Цзиньпин с молодых лет лично претворял в жизнь. Благоприятная ситуация, когда желания партии и чаяния народа совпали, сформировалась после XVIII съезда партии потому, что руководители ЦК выполняли работу лично и показывали пример подчиненным. Руководящие работники Политбюро ЦК КПК возглавили мероприятия по соблюдению «Восьми установок» и борьбе против «четырех поветрий»[64], честно и открыто провели критику и самокритику и лично реализовали требования «три строгости и три реальности»[65]. Они личным примером укрепили общественное доверие и продемонстрировали [верный путь] партии и государству.
«Трижды не»
В «Ши цзи» есть хорошо известная всем история о том, как Симэнь Бао управлял уездом Е. В ней говорится, что «когда Цзычань управлял государством Чжэн, народ не мог обманывать его; когда Цзыцзянь управлял Шаньфу, то народ не хотел обманывать его; когда Симэнь Бао управлял Е, то народ не смел обманывать его». Цзычань жил в период Чуньцю. Он управлял государством Чжэн и вникал во все подробности[66], поэтому народ не мог его обмануть. Цзы-цзянь был учеником Конфуция. Став чиновником, он уделил большое внимание перевоспитанию. Он постоянно находился на службе и управлял государством с помощью личного примера и убеждения, поэтому народ под его влиянием и не хотел обманывать. Симэнь Бао, житель государства Вэй периода Чжаньго, обладал глубокой мудростью и блестящими способностями и никогда не выступал против народа. Он успешно искоренил варварские привычки вроде приношения девушек в жертву [богу реки] Хэбо, поднял народ на развитие водного хозяйства, а также с помощью строгих законов усмирял смуту, – и народ не смел его обманывать. Эти примеры углубляют наше понимание о взаимоотношениях кадровых работников и народа. Непрерывное совершенствование способов работы приносит большую пользу, и это надо хорошо осознавать.
«Речь на совещании кадров низшего звена города Жуйань[67]». 26 декабря 2004 года
Цит. по: «Кадровые работники на местах идут в первых рядах – Содействовать идеям и практике нового развития в провинции Чжэцзян». Издательство партийной школы ЦК КПК, 2006
«Народ не обманывает» значит «народ подчиняется». Вследствие ограничений, налагаемых эпохой и знаниями, древние чиновники ставили целью своей политики именно подчинение народа. В «Ши цзи» говорилось: «Когда Цзы Чань управлял в Чжэн, народ был не способен на обман, когда Цзы-цзянь управлял в Шаньфу, народ не позволял себе обманывать, когда Симэнь Бао управлял в Е, народ не осмеливался обманывать»[68]. Эти три прецедента дают три стратегии управления государством: первая – делать все самому; вторая – приглашать мудрых и помогать им; третья – с помощью авторитета изменять управление и исправлять нравы. Хотя стиль и идеи этих трех стратегий управления имели большие различия, но результат «подчинение народа» был достигнут во всех трех случаях.
Цзычань был известным политиком в государстве Чжэн периода Чжаньго. Он разрешил жителям государства обсуждать политические дела и хотел таким образом получить от них полезные предложения. Что касается реформ, которые он считал полезными государству, их Цзычань проводил принудительно, не обращая внимания на протесты общества. Он «отлил треножник, на котором было выгравировано уголовное уложение» и объявил о принятых официально законах. Цзычань активно осуществлял мероприятия по экономической реформе, в большом и в малом лично вникал во все вопросы. Он управлял государством Чжэн так, что «ворота перестали запирать на ночь, на дорогах не подбирали утерянного»[69], поэтому народ не мог его обманывать.
Цзыцзянь жил в государстве Лу, существовавшем в конце периода Чуньцю, и был одним из «Семидесяти двух талантливых учеников Конфуция». Управляя Чаньфу, он чувствовал себя свободно и непринужденно, каждый день с удовольствием играл на цине и очень редко выходил из своей приемной, управляя тем не менее очень хорошо. Его проект управления состоял в том, чтобы «проявлять доброту и великодушие, открыто любить родных и близких, высоко ценить искренность и уважение, претворять в жизнь высшую гуманность, поддерживать честность и откровенность, уважать преданность и доверие»[70]. Он назначал на должности местных добродетельных и высоконравственных мужей, «при помощи чувства сострадания осуществлял сострадательное (гуманное) правление»[71], и поэтому народ «не хотел его обманывать», а он «установил порядок в стране, играя на цине»[72].
Симэнь Бао жил в государстве Вэй периода Чжаньго. Став начальником уезда Е, он провел расследование и узнал, что чиновники уезда вступили в сговор с колдунами и шаманами и под предлогом древнего обычая «приносить девушек в жертву богу реки Хэбо» выманивали у народа деньги. Во время обряда жертвоприношения Хэбо Симэнь Бао предложил колдунам, шаманам и местным чиновникам лично доложить богу реки Хэбо о ритуале и бросил их в реку. Так он сразу избавил народ от варварского обычая. Затем, возглавив народ, он занимался водным хозяйством: прорыл двенадцать каналов и направил воды реки Чжаншуй на орошение крестьянских полей. Симэнь Бао также запретил колдовство и суровыми законами усмирил смуту, поэтому народ не смел его обманывать.
С сегодняшней точки зрения Цзычань является образцом человека, который все делал своими руками, Цзыцзянь – примером назначения кадров и возложения обязанностей, а Симэнь Бао – представителем строгого надзора.
61
Треугольные туфельки использовались при бинтовании ног у женщин.
62
Цитата из произведения Хуань Куаня «Спор о соли и железе. Ненависть к алчности» (81 г. до н. э.).
63
Цитата из произведения политика и историка эпохи Восточная Хань Сюнь Юэ (148–209) «Заимствовать примеры. Политическая система».
64
«Четырьмя поветриями» называли формализм, бюрократию, гедонизм и расточительство.
65
С целью улучшения стиля работы генеральный секретарь ЦК КПК Си Цзиньпин выдвинул три требования строгости (строгость в работе над собой, строгость в использовании властных полномочий и строгая самодисциплина) и три требования реальности (реальный подход в планировании дел, реальность в начинаниях, честность и реальность в поведении).
66
В тексте использовано идиоматическое выражение: букв, «мог разглядеть каждую шерстинку животного».
67
Городской уезд Жуйань относится к городскому округу Вэньчжоу провинции Чжэцзян.
68
Цит. по: Исторические записки. Жизнеописания [остроумных] советчиков.
69
Цит. по: Исторические записки. Жизнеописания достойных чиновников.
70
Цит. по: Кун-цзы цзяюй (Семейные речи Конфуция).
71
См.: Мэн-цзы / Пер. с кит. П.С. Попова // Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). Переводы с китайского и комментарии А. И. Кобзева. А. Е. Лукьянова, Л. С. Переломова, П. С. Попова при участии В. М. Майорова. М.: Восточная литература, 2004. С. 277.
72
«Установить порядок, играя на цине» – так говорят о совершенном правителе, который управляет с помощью своего авторитета и личного примера.