Страница 12 из 22
Древние говорили: правдивые слова лишены прикрас, а красивые слова лишены правды. Чем больше ценного содержат острая критика и резкие слова, тем, возможно, труднее их принять. Чтобы их услышать, требуется сердце, чтобы их произнести, требуется смелость. Но история и действительность доказывают, что говорящих направляют слушающие.
Известный сановник начала эпохи Тан, Пэй Цзюй, раньше служил чиновником при дворе династии Суй. Пэй Цзюй умел предугадывать мысли суйского Ян-ди и старался угодить ему. Тот же воздавал хвалу Пэй Цзюю: «[Ты] очень хорошо знаешь мои мысли, и в каждом твоем докладе [содержатся] предварительно обдуманные мной планы: я еще ничего не объявил, а [Пэн] Цзюй тотчас узнавал о них. Если не для усердия во имя служения государству, то зачем ты так поступаешь?» Так как Ян-ди жаждал величия и славы, Пэй Цзюй предложил провести в Восточном Лояне[53] грандиозную церемонию в честь праздника фонарей[54]. Император Ян-ди страстно желал, чтобы «варвары со всех четырех сторон света преклонялись [перед ним] и [представители] всех государств прибыли ко двору [с изъявлением покорности]», тогда Пэй Цзюй поддержал идею войны с другими царствами.
Когда династия Суй погибла, Пэй Цзюй, возглавлявший войско, капитулировал перед Тан. Император Тан Тай-цзун стал внимать его советам в отношении дел, и Пэй Цзюй как будто стал другим человеком: он давал добрые советы императору, упрекал его в лицо и осмеливался исправлять его ошибки. Тай-цзун высоко ценил его: «Пэй Цзюй стал чиновником, чтобы бороться, а не чтобы притворно соглашаться. Если бы все дела управлялись таким образом, то у нас не было бы никаких забот».
Сыма Гуан в трактате «Всеобщее зерцало, управлению помогающее» писал: «Древние говорили: государь [должен быть] мудрый, а чиновник – прямой. Пэй Цзюй льстил и заискивал в Суй и давал добрые советы в Тан, но не изменил своей природе. Когда государь не хотел слышать о своих ошибках, то советы принимал за лесть; когда государь охотно слушал о своих ошибках, то лесть принимал за совет». И правда, чиновник подобен тени правителя: при движении тела тень следует за ним.
Именно так и было. Пэй Цзюй при династии Суй был коварным и льстивым, а при династии Тан – честным и прямым, и вовсе не потому, что его характер изменился. Если монарх не желал слышать о своих ошибках, тогда честный и прямой человек превращался в коварного и льстивого; если монарх готов был слушать правду, тогда коварный и льстивый человек мог превратиться в честного и прямого. Большой чиновник похож на тень монарха; как двигается монарх, так двигается и его тень.
Си Цзиньпин привел пример с Пэй Цзюем для того, чтобы подчеркнуть: «Дирижерская палочка тех, кто говорит правду, – у руководителей». Только если руководитель может слушать правду, поощряет правдивые слова и обладает великодушием и большим сердцем, чтобы принимать критику, занимает искреннюю позицию [в духе] «если у тебя есть ошибки, исправляй, если нет, то поступай еще лучше», – только тогда правдивые слова и добрый совет прочно войдут в нашу жизнь.
В этой речи Си Цзиньпин указал на то, что руководящие работники должны стремиться к правде и заниматься конкретными делами. Если вы прилагаете усилия, чтобы «добиться правды», то еще больше внимания надо уделять «конкретным делам», в особенности – говорить о реальном положении дел, давать честные показания, выполнять конкретные дела и добиваться практических результатов. Говорить о реальном положении дел – это говорить об их первоначальном состоянии, честно и правдиво. Говорить правду – это важное проявление того, что руководящий работник правдив, справедлив, бескорыстен и честен. Си Цзиньпин подчеркнул: предпосылка тому, чтобы говорить правду, – это желание ее слушать. Кроме истории о Пэй Цзюе он еще привел слова английского философа Фрэнсиса Бэкона, объясняя, что слушать правду – мудро. Он говорил, что умение слышать, когда другие говорят тебе правду, позволит тебе меньше или вовсе не идти окольными путями, меньше совершать или вовсе не совершать больших ошибок. Вот что такое счастье и удача.
Верхи действуют, низы подражают
Стиль создается в верхах, а обычай формируется в низах. Стиль жизни и жизненные интересы руководящих работников имеют отношение не только к их собственному поведению и имиджу, но в большей степени – к авторитету и имиджу партии среди народных масс, а также являются функцией модели «верхи действуют, а низы подражают», которая формирует общественные нравы и интересы широких масс. Есть два классических примера, которые до сих пор еще могут служить мощным предостережением. Первый пример: в «Сборнике историй о жителях царства Сун»[55] записано, что Цянь Чу принес в дар [императору] пояс с инкрустацией из рога носорога. Сунский Тай-цзу сказал: «У меня уже есть три пояса, и они отличаются от
этого». [Цянь] Чу попросил объяснить. Император рассмеялся: «Первый – это река Бяньхэ, второй – это река Хуэй-миньхэ, третий – река Учжанхэ». [Цянь] Чу стало стыдно, и он пал ниц [перед императором]. Второй пример: в «Записках о прекращении работы на земле в Южной деревне. Бинтование ног»[56] содержится история о Яо Нян, наложнице Ли Юя – последнего императора династии Тан, которая была миниатюрной, очаровательной и прекрасно танцевала. Однажды император приказал Яо Нян танцевать, предварительно обмотав ступни шелковой материей, и она так кружилась в танце, что была похожа на парящее в небе облако.
«После этого все люди стали подражать ей: маленькая бинтованная ножка в виде полумесяца стала считаться прекрасной, а постыдным стало не делать так, [как поступает она]». Эти два классических примера, один положительный, другой отрицательный, показывают, что позиция руководящего работника, которая проявляется в бытовых мелочах, отнюдь не пустяк.
«В жизненных интересах не бывает пустяков». 12 февраля 2007 года.
Цит. по: «Новые речи из Чжэцзяна». Издательство «Чжэцзянжэнь-минь чубаньшэ», 2007
«Когда верхи действуют, низы им подражают» – это важный пример поведения, с помощью которого в древности исправляли нравы и управляли государством. Древние говорили: «Если не делать самолично, то простой народ не будет верить»[57].
В классическом каноне «Луньюй» («Беседы и суждения») есть строчка: «Управлять – значит поступать правильно. Если, управляя, вы будете поступать правильно, то кто осмелится поступать неправильно?»[58]. В каноне «Мэн-цзы» говорится: «Что нравится высшим, без сомнения, в высокой степени нравится низшим. По своей силе высшие люди – это ветер, а низшие – это трава. Трава, когда по ней гуляет ветер, непременно наклоняется»[59]. В народных пословицах также есть подобные: «Когда верхняя балка гнется, то и нижняя кривится». Яркими положительными и отрицательными примерами являются две истории – о сунском Тай-цзу и последнем императоре Южной Тан Ли Юе.
Цянь Чу, внук Цянь Лю, был последним правителем царства У Юэ периода Пяти династий и Десяти царств. После того, как [первый император династии Сун] Тай-цзу усмирил район Цзяннань[60], Цянь Чу отказался просить помощи у императора Ли Юя Южной Тан, а наоборот, направил войска в помощь Сун для уничтожения Южной Тан и в конце концов капитулировал перед династией Сун. Согласно историческим записям, после капитуляции Цянь Чу преподнес в дар сунскому Тай-цзу диковинную утварь и одежды, однако император Сун сказал: «Эти вещи давно находятся в моей сокровищнице, как ты можешь их дарить мне!» В «Сборнике историй о жителях царства Сун» записана история о том, как Цянь Чу принес в дар сунскому Тай-цзу дорогой пояс и подвергся насмешкам, причем описан образ справедливого и правильного императора Сун, для которого более важны престол и государство. Цянь Чу хотя и был последним правителем погибшего царства, но он следовал заветам Цянь Лю, беспокоился о судьбе народа Поднебесной и капитулировал перед Сун, чтобы избежать войны, поэтому у народа царства У Юэ сохранилось глубокое чувство благодарности к нему. На берегу озера Сиху есть исторические памятники, которые дошли до наших дней, и они посвящены Цянь Чу: Цянь ван сы (Храм правителя Цяня) и Бао чу та (Пагода молитвы о счастье Цянь Чу).
53
Восточный Лоян – столица империй Суй и Тан.
54
Праздник фонарей проводится в пятнадцатый день первого месяца по лунному календарю. Он завершает празднование Китайского Нового года – Чуньцзе (Праздника весны).
55
Дин Чуаньцин. Сборник историй о жителях царства Сун (Сунжэнь иши хуэйбянь). Чжунхуа шуйзюй, 2003.
56
«Записки о прекращении работы на земле в Южной деревне. Бинтование ног» («Наньцунь чогэн лу. Чаньцзу») – произведение, написанное литератором и историком Тао Цзунъи (1329–1410) в период Поздней Юань-Ранней Мин.
57
Строка из древнейшего памятника китайской литературы «Шицзин» («Книга песен») (IX–IV вв. до н. э.).
58
Цит. по: Лунь юй (Суждения и беседы) / Пер. с кит. В. А. Кривцова. СПб.: Кристалл, 1999. С. 130.
59
Цит. по: Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Переводы с китайского и комментарии А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова, Л. С. Переломова, П. С. Попова при участии В. М. Майорова. Вступительная статья Л. С. Переломова. М.: Восточная литература, 2004. С. 291.
60
Цзяннань – район к югу от реки Янцзы, к югу от провинций Цзянсу и Аньхуэй, к северу от провинции Чжэцзян.