Страница 14 из 16
На этом острове большой главный город Левкосия[54], и здесь сидит рига фряжский, то есть князь, владеет всем островом вместе с братом Арцибуртом; греческих епископов 4–2 мирянина[55] и 2 монаха. Во всех церквах греческих поют на великие праздники под органы.
А 2-й город – Кириния[56], и в нем родится сахар, и рожки[57] и виноград, и аспиды[58] и муспала[59]. Оттуда в 10 верстах есть село княжеское, которое называется Оморфо, то есть Хорошее, и тут тоже родится сахар, и лежит тут святой Мамае и источает на свой праздник миро[60]. 4-й город – Сирурий [Фамагуста], 5-й – Лемощь [Лемее, или Лимассол], 6-й – Епафа [Пафос], 7-й – Кития [Китион][61], где был Лазарь четверодневный. И пробыл я на этом острове в городе Левкосия полтора месяца. Монастырь [здесь есть], называется Бивий [Кик- кос]…»[62]
Зосима был образованным человеком своего времени. На это указывает и название его Записок – «Ксенос[63], глаголемый Странник, о хождении и о быте моем», и знакомство с Записками паломников, совершивших путешествие ранее него. Например, рассказывая о Кипре, он упоминает легенду, почти дословно переписанную из «хождения» игумена Даниила о том, как здесь «рождается» ладан, и о кресте на высокой горе, который «на воздухе держится». А сведения о том, что крест этот – «благоразумного разбойника», он мог заимствовать из Записок архимандрита Агрефения.
Пробыв на Кипре полтора месяца, Зосима значительно дополнил сведения своих предшественников. Так он указал главные города острова, упомянул известные на острове монастыри – Богородицы Кикко и св. Маманта в Морфу; место, где жил и был епископом свт. Лазарь Четверодневный – г. Китион; о том, что в то время на Кипре, завоеванном франками, православные церкви были обращены в католические («поют под органы»), а также что на этом острове произрастает и какие полезные ископаемые добывают.
Еще один паломник, который в XV в. посетил Кипр на пути к Иерусалиму, – иеромонах Варсонуфий. Считается, что Варсонуфий был игуменом Бельчицкого монастыря в пригороде Полоцка. Со временем он переселился в Новгород и стал духовником митрополита, а позднее, возможно, одним из трех кандидатов в архиепископы в 1471 г. Варсонуфий дважды совершил путешествие в Святую Землю для поклонения – в 1456 г. и в 1461–1462 гг. Первый раз он двигался по маршруту из Киева через Белгород-Днестровский, Константинополь, минуя острова Эгейского и Средиземного морей, через Сирию в Палестину и Иерусалим. В описании своей первой поездки Варсонуфий лишь отмечает, что он шел «к Кипру», по-видимому, корабль, на котором он плыл, не останавливался на острове. Во время второго путешествия в Палестину, ему удалось посетить Кипр, о чем он сообщает следующее: «В Кипрском острове я ходил на гору, на которой святая Елена поставила крест благоразумного разбойника. И сходил к святому мученику Маманту, где лежат его святые мощи в месте, называемом Стоморфу, и от святых его мощей миро течет»[64].
Варсонофий, таким образом, вслед за игуменом Даниилом и дьяконом Зосимой посетил гору, на вершине которой стоит монастырь Святого креста – Ставровуни[65], и видел знаменитый чудотворный крест, поставленный, по преданию, матерью Константина Великого св. Еленой, а также монастырь Св. Маманта в Морфу[66].
В период между путешествиями Зосимы и Варсонуфия, а именно в 1453 г., произошло самое трагичное событие в истории Вселенской Православной Церкви – захват турками-османами столицы Православного мира Константинополя.
Мысль о завоевании Европы родилась у турок-мусульман после того, как они захватили отдельные территории Малой Азии и обосновались там. Свои намерения они начали осуществлять в XIV в., и если этого не произошло раньше, то только благодаря отпору, который они получали от греков-византийцев и славян. Но в 1353 г. ими была захвачена плохо укрепленная крепость Галлиполи (город на азийской берегу пролива Дарданеллы), важнейший стратегический пункт Византии. Именно отсюда началось постепенное завоевание различных территорий Балканского полуострова, и в первую очередь Греции, Болгарии и Сербии. К сожалению, каждая из этих стран относилась к другим враждебно и каждая считала турок своими союзниками, что и было использовано последними для достижения своих целей и закончилось потерей греко-славянскими народами своей независимости. Не столько огнем и мечом, сколько с помощью местного населения турки продвигались в Европу. Опасность нависла над Византийской империей, которая к XV в. потеряла все свои владения. Ко времени захвата Константинополь и его предместья – все, что осталось от могущественной Византийской империи. Тогда императоры обращаются за поддержкой к католической церкви, заключив с римским папой унию в 1439 г.
Но это не спасло Византию от неминуемой гибели. Когда Магомет II штурмовал Константинополь, последний император Константин XI Палеолог (1448–1453) не получил помощи не только из Рима, но и от своих братьев из Пелопоннеса. Европейские страны, полные новых политических замыслов, молча взирали на агонию империи, хотя такая же опасность грозила и им.
После захвата Константинополя и в дальнейшем всех владений, принадлежащих Византии, турки оставили веру и Церковь греков. В их задачу не входило уничтожение местного населения завоеванных земель, но с помощью налогов и сборов с него содержалась новая Османская империи. Власть же над народами осуществлялась через православных церковных иерархов, которые управляли христианским народом, подчинялись турецкому правительству и отчитывались перед ним.
В России скоро стало известно, что не осталось более в мире свободного православного народа, кроме русского. К тому же, порабощенные христиане стали обращаться к Москве с просьбами о помощи и жалобами на притеснения. В результате осознания этих событий в России появилась идея «Москва – Третий Рим». Суть ее состоит в следующем. Греки изменили своей вере и перешли в латинство (имеется в виду уния 1439 г.), и в этом причина падения Византии. После турецкого завоевания Константинополь не может считаться главой Православия, поскольку там нет православного царя, но он есть в Москве. Следовательно, Москва – преемница власти Константинополя, т. е. второго Рима, как царской, так и духовной[67]. Эта идея была положена в основу политики Московского государства ХУ1-ХУП вв. по отношению к православным народам Востока.
Падение Константинополя надолго прервало связи России с православным Востоком, которые были тесными и постоянными на протяжении почти пяти столетий. Понадобилось около полувека, чтобы эти связи восстановились. Новый этап истории отношений начинается в XVI в.
Какими последствиями обернулись эти события для русских паломников?
Прежде всего они столкнулись с фактом, что Константинополь был закрыт для поклонения, что крупнейшие православные церкви были обращены в мечети, что многие святыни (мощи святых, иконы) были уничтожены или исчезли. Были доступны лишь немногие, небольшие храмы, в основном в предместьях, которые посещали, по возможности, русские. Чтобы попасть на Афон, в Египет и Палестину необходимо было теперь проехать через турецкую территорию, что было невозможно без специального разрешения – фирмана. Русские путешественники и паломники получали его в Константинополе с помощью русского посла, но, прежде чем добраться до бывшей византийской столицы, им приходилось откупаться от турецких таможенников, тщательно проверявших любой корабль. С печалью и болью писали о переменах паломники XV в., и первый из них – Варсонуфий, прибывший в Константинополь в 1456 г. Но и в течение последующих столетий эта боль при виде варварского разорения города не утихнет, и наши паломники по-прежнему будут вспоминать былое величие православной столицы, о котором знали из Записок прежних паломников.
54
О Левкосии (Ледре, Никосии) см.: О Кипрской Церкви, примеч. 12.
55
Рига (древнерус.) – правитель; фряжский (древнерус.) – католический, французский, итальянский. Не вполне понятно, кого здесь Зосима указывает в качестве правителей острова. Он посетил Кипр в 1421 г., когда здесь правил король из династии Лузиньянов Ян (1398–1432), архиепископом латинской церкви был его младший брат Уго II. Известно, что у них был еще один брат – Генрих, который позднее, в 1426 г., погиб во втором сражении с египетскими мамлюками, которые вторглись на остров, разорили его и пленили короля. «2 мирянина» – означает, вероятно, «белое» духовенство.
56
О г. Кириния см.: О Кипрской Церкви, при- меч. 30.
57
Рожки – плоды рожкового дерева, которые представляют собой длинные коричневые стрючки. Используются в кондитерской и парфюмерной промышленности.
58
Аспиды (древнерус.) – минералы: яшма, сланец, сланцевый плитняк.
59
Не идентифицировано.
60
Имеется в виду селение (ныне – город) Морфу, расположенное на северо-западе острова, в котором находился монастырь св. Мамаса (пам. 2 сентября), одного из самых почитаемых кипрских святых. Его надо отличать от одноименного мученика г. Кессарии Каппадокийской (Малая Азия), пострадавшего при императоре Аврелиане в 274 г., который был канонизирован и внесен в греческие церковные книги. На Руси этот святой известен под именами Мама (из переводных книг с греческого языка), а также Мамант – именно этот вариант имени святого стал употребляться на Руси. Оно было принесено русским купечеством, которому в предместье Константинополя с X в. в качестве гостиницы было отведено подворье монастыря св. Маманта, построенного в столице в VII в., т. е. они усвоили имя Мамае (Μαμάς) в форме родительного падежа – Мамант (Μαμάντος). По одной из версий, святой Мамае был родом из селения Алайя около Памфилии в Малой Азии. Он был бедным, но вместо коров у него были львицы, из молока которых он делал сыр, чтобы накормить бедных. Он был замучен турками-сельджуками при вторжении сюда. Его друзья положили тело мученика в саркофаг и отправили плыть по морю. Саркофаг прибило к берегу недалеко от селения Морфу. Святой Мамае явился во сне одному местному христианину и попросил перенести его на землю. До прибытия в селение перевозка проходила как обычно, но в самом Морфу саркофаг вдруг остановился и более не сдвинулся с места, несмотря на все усилия. Все восприняли это как знак, что святой желает остаться здесь. На этом месте была воздвигнута церковь, а в ней помещена гробница, от которой происходило много чудес. Согласно другой версии, возникшей в XIV в. на Кипре Мамае был отшельником, жившим в пещере. Однажды его схватили за неуплату налога и повезли в Левкосию для наказания. По пути они встретили льва, который охотился за ягненком. Мамае взял ягненка на руки, а сам оседлал льва, и так въехал в столицу. Власти были так потрясены зрелищем, что отпустили его без наказания. Это стало основой сюжета иконы, которая была в монастырской церкви. Церковь, построенная около 1190 г., великолепный образец византийской архитектуры, признавалась нашими паломниками красивейшей на Кипре (см. ее описание В.Г. Григоровичем-Барским на с. 259–261). Здание перестраивалось франками в готическом стиле, в XVIII ему был возвращен, по-возможности, прежний облик. Белая мраморная гробница Святого византийского времени, из которой исходил целительный бальзам, находилась в арочной нише на северной стороне церкви. Сегодня монастырь находится на оккупированной Турцией территории.
61
О городах Кипра Фамагуста, Лимассол, Пафос, Китион см.: О Кипрской церкви, примеч. 28, 24, 4, 7.
62
Хождение инока Зосимы / Под ред. Х.М. Лопарева // Православный Палестинский сборник. СПб., 1888. Т. VIII, вып. 3. С. 23–24. О монастыре Киккской Богородицы см. с. 49–58.
63
Греч, ξένος – путешественник, гость.
64
Хождение священноинока Варсонуфия / Под ред. С.О. Долгова // Православный Палестинский сборник. М., 1896. Т. XV, вып. 3. С. 15.
65
О монастыре Ставровуни см. с. 46–49.
66
О монастыре св. Мамаса см. примеч. 19.
67
Первым, кто сформулировал новую религиозную и политическую миссию России на Востоке, был старец Псковского Елеазарова монастыря Филофей в письме к царю Василию III (1505–1533). Эта теория была принята московским правительством и внесена в акты, относящиеся к учреждению патриаршества в России в 1589 г. Теория получила дальнейшее развитие в связи с постулатом о так называемом «константинопольском наследстве». Он заключался в том, что московский царь имеет право на византийскую империю как на свою вотчину, основанием этого являлся факт женитьбы Ивана III (1462–1505) на Софье (Зое) Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI.