Страница 12 из 16
Русские люди смотрели на все с верою, восторгом. Посещая Святые места Востока, обозревая святыни, проживая по нескольку месяцев в Константинополе и Иерусалиме, они обращали внимание прежде всего на то, что служило предметом поклонения и благоговейного почитания. Такое «хождение» на бумаге предстает перечислением увиденных святынь и пересказом услышанных легенд об этих святынях, и эти легенды оживают под пером русских паломников[44]. Светлые чувства, испытываемые при соприкосновении со святынями, паломники-писатели передают насколько возможно возвышенным языком. Вера в чудеса настолько велика, что описываются они подробно. Обыденные впечатления слишком низменны, чтобы быть предметом внимания.
Нам почти ничего неизвестно об обряде посвящения в паломника в средневековой Руси кроме того, что любой странник, прежде чем отправиться в благочестивое путешествие, просил благословения сначала у своего пастыря или игумена (если он был монахом), и затем у одного из уважаемых предстоятелей Церкви (епископа или митрополита), который иногда указывал путь и даже конечный пункт путешествия. Мы также мало что можем сказать об их одежде, только то, что неизменными атрибутами паломника были посох и сума. Но при чтении «хождений» нам становится понятно, что русский паломник имел определенный запас знаний о местах, которые ему предстояло посетить. Главным его путеводителем было всегда Священное Писание. Проходя по местам, связанным с событиями Священной истории, он в памяти заново воскрешал их и переживал с радостью и трепетом. Встречающиеся на пути в Святую Землю города, острова связывались в первую очередь с местами деяний апостолов. Так, проплывая остров Патмос, всякий паломник вспоминал, что здесь святой Иоанн Богослов написал свое Евангелие, а минуя г. Эфес (Малая Азия), – что здесь находятся гробницы его и его ученика апостола Тимофея и др. Знали русские паломники и о почитаемых Вселенской церковью святых, а также о землях, в которых те подвизались или были погребены, потому что читали четьи Минеи и Пролог или слушали жития из этих сборников на службе в церкви.
Маршруты своих путешествий древнерусские паломники обычно сообщали в «хождениях». Некоторые их них даже указывали расстояния, в верстах или милях, между пунктами стоянок. Паломники планировали свой маршрут так, чтобы сначала совершить поклонение русским святыням. Для выходцев из северо-востока или северо-запада это была счастливая возможность, которая быть может уже не представится: двигаясь к югу России, посетить многие монастыри, и особенно в церкви Киево-Печерской лавры поклониться чудотворной иконе Богородицы, угодникам Печерским и мощам св. мч. Варвары. Далее паломники, собираясь в «дружину»[45], плыли по Днепру или Днестру до Черного моря и Константинополя.
В столице Византии паломники подолгу осматривали все, что служило предметом благовейного почитания и всеобщего поклонения. Они описывали то, что могло бы заинтересовать просвещенного человека своего времени: изучали церкви и монастыри, святыни в них, церковные обряды и обители. Правда, обычные храмы или вовсе не описывались, или упоминались в связи со святынями, здесь хранящимися (как правило, с мощами известных святых). Но знаменитые церкви и монастыри, исторические здания осматривались подолгу и не один раз, при этом подробно описывалось их внутреннее убранство. Именно благодаря сведениям наших паломников XII – середины XV вв. мы можем, хотя и не в полном объеме, представить былое великолепие византийской столицы.
После задержки в Константинополе, в зависимости от цели и возможности поездки, паломники могли отправиться в Святую Землю несколькими маршрутами. Из них самый «короткий» – тот, по которому обычно следовали торговые корабли из Константинополя в Палестину: через Мраморное море и пролив Дарданеллы, вдоль берегов Малой Азии и островов Эгейского моря и далее – на восток, по Средиземному морю к Палестине. Тот, кто хотел посетить еще и Святую гору Афон, садились на корабль, который после пересечения Мраморного моря и пролива Дарданеллы, плыл вдоль европейского берега до острова Крит. Отсюда можно было нанять какую-нибудь шхуну и доплыть до Святой Горы. После ознакомления с монашеской жизнью афонских обителей, паломник нанимал корабль и плыл прямо на восток, к берегам Палестины. Некоторые паломники, минуя Афон, плыли в Египет и Александрию. Их целью было совершение трудного прохождения до Святого града по стопам ветхозаветных героев через Аравийскую пустыню и Синайскую гору. Не всякий русский, если только он не был послан со специальной миссией на христианский Восток (это стало обычным явлением в ХУ1-ХУП вв.), мог увидеть все известные Святые места и следовать разными маршрутами.
Много русских паломников совершили трудное и опасное путешествие к Святым местам Востока, хотя далеко не все описали его. В некоторых сохранившихся «хождениях», путевых дневниках ХП-Х1Х вв. можно найти и заметки о Кипре. Часто паломники, оказавшись здесь, не уделяли должного внимания этому цветущему острову и его святыням, потому что остановки были мимоходом, по вынужденной необходимости (как правило, из-за шторма или сильного встречного ветра и для пополнения воды и съестных запасов). Но среди них есть паломники-путешественники, которые по достоинству оценили Кипр и оставили любопытные впечатления о жизни на нем православных христиан.
XII в
Автором первого из сохранившихся до наших дней описаний путешествия к Святой Земле и впечатлений от увиденных по пути к ней земель был игумен Даниил. Он оставил блестящий образец путевых записок средневекового паломника под названием «Житье и хоженье Даниила, Русьскыя земли игумена». Это было не только назидательное произведение: не одно столетие Записки Даниила служили путеводителем для русских людей, собиравшихся предпринять странствие к Святым местам.
О личности Даниила нам почти ничего неизвестно – только то, что можно извлечь из его «хождения». Он был родом с юга России, потому что в одном месте своих Записок сравнивает реку Иордан по быстроте течения с рекой Сновь (приток Днестра в Черниговской обл.). Возможно, он был пострижеником Киево-Печерского монастыря. Кроме того, в конце «хождения» перечислены южнорусские князья Х1-ХП вв., за которых он молился у Гроба Господня и отпевал (вместе с другими русскими) 50 литургий. Цель поездки Даниила – благочестивое желание видеть Святые места, и весь рассказ посвящен их описанию. Но внимательное прочтение его произведения предоставляет и много различных исторических сведений.
Этот паломник совершил поездку в 1104–1106 гг. – в период между I и II Крестовыми походами. Иерусалим тогда был захвачен крестоносцами и объявлен Иерусалимским королевством, правителем которого был Балдуин I. Как в это время, так и впоследствии Палестина находилась в состоянии непрерывной войны мусульманского населения и крестоносцев. Вести о зверствах, учиненных «воинами Креста» в Святой Земле и Малой Азии, доходили и до Руси, поэтому русским необходимо было узнать самим, что же в действительности происходит на Земле Обетованной. Нужно помнить и о том, что в 1054 г. произошло разделение христианской церкви на Восточную и Западную, и, по сути, Восток и Запад (греки и «латины») перестали считать себя единоверцами. Поэтому поездка русского игумена в этих условиях была чрезвычайно важна. Об этом намерении русских стало известно Балдуину I, королю иерусалимскому, и ему необходимо было убедить представителя могущественного Русского государства в свободном доступе православных к Святым местам Палестины и в прочности завоеваний крестоносцев. Для этого он всячески покровительствует русским паломникам: например, чтобы защитить их от арабов, он предлагает Даниилу и его «дружине» отправиться к Генисаретскому озеру (Тивериадскому морю) вместе со своим войском, разрешает им посетить церковь Гроба Господня и участвовать в Пасхальной заутрене[46]. Таким образом, вывод, следующий из книги Даниила, – православные христиане не испытывают притеснений от «латинян».
44
Некоторые легенды были известны русским паломникам, во-первых, из рассказов паломников, которые совершили путешествие и благополучно вернулись на родину; во-вторых, – из книжных источников, таких, как Голубиная (Глубинная) кна^а, которая с XIII в. запрещена («отречена») Церковью, а также житий святых. Многие паломники желали «проверить» известные легенды, например, правда ли, что за Иерусалимом находится рай земной; или убедиться воочию, является ли Святой Дух на Пасху в храме Воскресения (летает голубь или сверкает молния).
45
В средневековье паломничество не совершалось в одиночку, поскольку путь был долог и опасен – в условиях войн, частых на Востоке, по захваченным мусульманами территориям. Обычно группы формировались стихийно.
46
В Иерусалиме паломник молился перед святынями, поклонялся и целовал их; пил священную воду из реки Иордан и купался в ней, участвовал в местных церковных службах и др.