Страница 8 из 10
Народ, известный как гутии, завоевал аккадцев, но в свою очередь их изгнали шумеры, которые восстановили свою культуру. Новый шумерский период просуществовал примерно с 2112 по 2004 год до н. э., когда Вавилон захватил Шумер около 2000 года до н. э.[75]
Под вавилонским правлением Шумер сильно изменился. Появились новые божества, которые часто соответствовали шумерским богиням и богам. Вавилоняне изучили клинопись и начали записывать свою историю. Несколько древних правителей заказали транскрипцию древних шумерских текстов, пытаясь сохранить мудрость шумеров. Коллекция таких текстов (написанных на глиняных табличках) была изготовлена для библиотеки Ашшурбанипала (668–627 годы до н. э.) во время позднего периода правления ассирийцев, после того как они завоевали Вавилон.
Отдельные элементы этих культур смешались с шумерскими. Только с большим трудом мы можем определить, какая культура создала информацию, которая содержится в оставшейся части данной главы.
Народы, населявшие Древний Вавилон, по-видимому, имели много общего с шумерами. Воля богов была абсолютной, за смертью следовало только скучное существование, а для предотвращения катастрофических бедствий было необходимо постоянно просить милости у богов. Искусство магии, пророчеств, гадания и толкования сновидений было прекрасно развито и доведено до совершенства служителями храмов, которые проводили определенные обряды[76].
Искусство гадания достигло в Вавилоне огромных высот и служило средством определения воли богинь и богов. Среди различных видов гадания были гиероскопия (изучение печени жертвенных животных), наблюдение за предзнаменованиями, леканомания (определение знаков, которые образуются при выливании масла на поверхность воды), либаномания (гадание с помощью дыма) и другие практики[77]. Большая часть этих методов использовалась священнослужителями, обычно в интересах правителей[78]. Тем не менее существовал еще один инструмент определения воли богов – сновидение.
Ассирийцы считали, что люди могут свободно общаться с божествами только во сне[79]. Иногда общение принимало вид символического сновидения[80], но сновидения могли быть и абсолютно понятными. За исключением сновидений, которые были посланы демонами, большинство из них представляло собой откровения божественной воли. Цари Вавилона и Ассирии полностью полагались на сновидения в вопросах управления страной, планирования и строительства общественных зданий, разработки планов сражений и даже поднятия своего духа. Иштар явилась к Ашшурбанипалу во сне в облике богини войны и направила его на войну с соседним народом[81].
Позднее, когда великий ассирийский царь впал в уныние, Иштар снова явилась к нему во сне и пообещала, что она будет идти впереди армии Ашшурбанипала и приведет ее к победе[82]. Еще один царь Вавилона, Набонид, увидел во сне, что боги Мардук и Син приказали ему восстановить храм в Харране. Существует много других примеров подобных сновидений[83].
В рассказах о таких спонтанных божественных сновидениях богов часто описывают «стоящими у головы» спящего. Это может указывать на то, что божество входило в тело сновидца через голову. В свою очередь, душа человека могла покинуть тело, и божество могло унести ее во время сна[84].
Процесс священного сна был более широко распространен в Древнем Вавилоне, чем в Шумере. Тем не менее существовала большая разница: не сам верующий видел сон, а вместо просителя спал особый класс священнослужителей (шабру)[85].
В храме для данной цели существовала особая комната. В этой комнате шабру впадал в вещий сон по просьбе озадаченного верующего. Утром бару (предсказатель) истолковывал сновидение просителю[86]. По-видимому, сон в храме (инкубация сновидения) в основном являлся экстренной мерой. Факты свидетельствуют, что более традиционная форма инкубации сновидения (когда проситель напрямую получает божественное сновидение) также использовалась, но обращение к «профессиональным спящим» являлось довольно популярной практикой.
Сохранился по крайней мере один пример личной инкубации сновидения, который показывает, что родственники или друзья могли спать друг за друга. Находясь в Вавилоне, Александр Македонский заболел. Он послал своих генералов в Эсагилу (храм, посвященный Мардуку), чтобы они увидели во сне лекарство для исцеления его от болезни[87].
Так же как и во многих других культурах, вавилоняне и ассирийцы считали, что за сновидения отвечают конкретные божества. Среди них была богиня Мамир, также известная как Маму и Мами (кроме этого, она являлась и божественной повивальной бабкой); Маму-да-ге (очевидно, эманация Маму); Закар (или Закику), эмиссар лунного бога Сина и Закар-мас-ге. За ними надзирал Шамаш, бог солнца, Властитель Предвидения, божественный создатель сновидений. Все божества сновидений находились под его контролем[88].
Ранее уже упоминалось, что богиня Иштар посещала во снах царей, чтобы дать совет и передать планы сражений. Ее слава в этом контексте может быть связана с лунными ассоциациями. Поскольку луна освещает темное ночное небо, Иштар приносит озарение тем, кто ей поклоняется, ночью.
Сохранились фрагменты ассирийских молитв, разработанные для создания позитивных и вдохновляющих снов, а также для предотвращения негативных сновидений. В библиотеке Ашшурбанипала была найдена ассирийская молитва для сновидений, которая приводится ниже:
О бог новой луны (Син),
Раскрывающийся в ночи,
Чей совет никто не может ухватить,
Я налил Тебе чистое питье ночи,
Я предложил Тебе чистый напиток,
Я кланяюсь тебе, я стою перед Тобой, я ищу Тебя!
Обрати ко мне мысли о помощи и справедливости,
Чтобы мой бог и моя богиня, которые в течение многих дней злились на меня,
Смилостивились ради добра и справедливости и сделали мой путь удачным, а дорогу прямой!
И чтобы Он послал Закара, бога снов, в середине ночи, чтобы отпустить мои грехи[89].
Толкование сновидений у ассирийцев и вавилонян осуществлялось на основе большого количества материала по сновидениям (значительная часть которого сейчас утеряна). К важным моментам в сновидениях относились движения, числа, расположение (слева или справа), а также появление божеств в образе людей[90].
В Вавилоне серия предзнаменований, встречающихся в сновидениях, была названа в честь Закара, бога снов[91], и записана на одиннадцати табличках. Вероятно, они были созданы около 1500 года до н. э.[92]
75
Ibid., p. 58.
76
MacKenzie. Op. cit., p. 32.
77
Loewe and Blacker. Op. cit., p. 147–156.
78
MacKenzie. Op. cit., p. 32.
79
Hooke. Babylonian and Assyrian Religion, p. 83; Jayne. Op. cit., p. 101.
80
Loewe and Blacker. Op. cit., p. 157.
81
Jayne. Op. cit., p. 100–101.
82
Delaporte. Op. cit., p. 212.
83
Loewe and Blacker. Op. cit., p. 143.
84
Oppenheim. Mantic Dreams in the Ancient Near East, p. 346.
85
Hooke. Op. cit., p. 84.
86
Hooke. Op. cit., p. 84; Jayne. Op. cit., p. 102.
87
Jayne. Op. cit., p. 102.
88
Lurker. Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons, p. 218; Jayne. Op. cit., p. 102.
89
Jayne. Op. cit., p. 100–101.
90
Hooke. Op. cit., p. 84.
91
Loewe and Blacker. Op. cit., p. 158.
92
Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 73 (note).