Страница 9 из 13
Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.
Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.
Во исповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси, Господи.
На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.
Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.
Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.
В Пасхальную седмицу вместо предначинательного псалма поются стихи: Да воскреснет Бог… с тропарем: Христос воскресе.
Усвоение 103-го псалма началу вечернего Богослужения основано на естественном стремлении человека, в продолжении дня созерцавшего красоту и великолепие мира, прославить Творца и излить перед Ним благодарное чувство за блага творения. Во время пения псалма священник, в предшествии диакона со свечей, совершает каждение по всему храму. Как пение псалма, так и священнодействия, при этом совершаемые, переносят мысль христианина ко времени сотворения мира, к блаженному состоянию прародителей. Открытые Царские врата в алтарь знаменуют, что с созданием мира человеку назначено было пребывание в раю и что в то далекое время грех не отделял еще людей от Бога и райского блаженства; а свет предносимой свечи и каждение фимиама напоминают, что первые люди, живя в раю, постоянно озарялись светом Боговедения и оживлялись благодатию Святого Духа.
По окончании каждения Царские врата затворяются. Этим напоминается нам о закрытии дверей рая для согрешивших прародителей. Радостное, торжественное Богослужение, после предначинательного псалма, переменяется в скорбное о грехах. Молитвословия и песнопения содержат уже прошения о том, чего люди лишились по своем грехопадении. Уже в конце предначинательного псалма (пока псалом допевается; см. Типикон, глава 2-я; а на вседневной вечерне и великой, совершаемой отдельно от утрени – во время чтения псалма; см. Типикон, главы 7-я и 9-я) священник выходит из алтаря, становится перед закрытыми Царскими вратами и тайно читает особые вечерние молитвы, так называемые светильничные[8], изображая собою и Адама, кающегося перед вратами рая, и обетованного Ходатая за людей, Христа Спасителя.
23. Великая ектения. После предначинательного псалма диакон произносит великую ектению: Миром Господу помолимся[9]. Здесь уже со всей ясностью выражено греховное состояние человека: в ектении заключаются прошения, подобные тем, которые тайно возносил священник в молитвах светильничных; в ней мы испрашиваем того, чего лишились и в чем всего более нуждаемся по грехопадении, – именно: мира с Богом, с ближними и с самими собою, просим также о благах временных и о своих нуждах.
24. Стихословие кафизмы. Малая ектения. После великой ектении на вечерне, – и вседневной, и великой, – положено стихословие кафизмы[10], потому что разнообразные мысли, чувствования и нужды падших людей нигде не раскрываются так полно, как в псалмах Давида.
На воскресные дни положено стихословить на вечерне всегда, какой бы праздник ни случился в воскресенье, хотя бы двунадесятый Господний, всю 1-ю кафизму, т. е. три ее антифона[11], после каждого антифона положена малая ектения.
На праздники двунадесятые Господни, когда они случатся в понедельник, а равно на Вознесение, когда оно придется 8-го мая (память св. Иоанна Богослова) стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, а если случатся в прочие седмичные дни, то стихословия вовсе не бывает.
На праздники с полиелеем, бдением и двунадесятые Богородичные, если они не случатся в седмичные дни Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы.
В остальные дни стихословится кафизма обычная – рядовая (порядок рядового чтения кафизм см. в Типиконе, глава 17-я, в Псалтири); малая ектения произносится только после 3-го антифона, т. е. после всей кафизмы.
Но хотя бы положено было стихословить всю 1-ю кафизму, на вечерне всенощного бдения, обыкновенно поют лишь некоторые стихи из 1-го ее антифона. В стихах этих слышится раскаяние человека грешника и сожаление его о потерянном им через грех блаженстве в раю и в тоже время выражается надежда на помощь Божию, на спасение через обещанного миру Избавителя. Стихи эти следующие:
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.
Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.
Блажени еси надеющийся Нань (на Него).
Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.
Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое.
Слава, и ныне. Аминь.
После каждого стиха и после Слава, и ныне поется: Аллилуиа (хвалите Бога, да будет восхваляем Бог) – трижды (в напевах знаменном и греческом – единожды); в заключение же поется трижды: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.
Затем следует малая ектения: Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся.
25. Пение стихов Господи воззвах и стихир на Господи воззвах. После малой ектении поются стихи псалмов: 140, 141, 129 и 116-го:
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.
Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи (псалом 140-й).
На 10: Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.
Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне (Пс. 141).
На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.
Да будут уши Твои, внемлюще гласу моления моего.
На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть.
Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа.
На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает Израиль на Господа.
Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129).
Хвалите Господа еси языцы, похвалите Его еси людие.
Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116).
В этих стихах, с одной стороны, изображается глубокое сознание ветхозаветным человеком всей своей греховности и виновности перед Богом и крайней недостаточности собственных сил к избавлению от греха, а с другой – выражается твердая уверенность в милосердии Господа, Который, по Своему человеколюбию (а что Он человеколюбив, об этом Он Сам торжественно изрек слово Моисею: Исх. 34, 6–7; об этом слове и упоминается в псаломском стихе: Имене ради…), готов избавить от всякой ответственности за беззакония всех, с полным упованием на Его милость неотступно просящих у Него прощения. При пении Господи воззвах совершается каждение всего храма. Оно служит, с одной стороны, напоминанием о тех жертвах и курениях фимиама, которые совершались в Ветхом Завете, во время вечернего Богослужения, и которые указывали ветхозаветным людям на обещанного Спасителя, имеющего принести Себя в искупительную жертву за грехи всего мира, а с другой – и выражением возношения к Богу наших молитв через веру в Искупителя.
После стихов псалмов 141-го, 129-го и 116-го поются стихиры на «Господи воззвах». В этих новозаветных песнопениях, как бы в доказательство того, что у Господа есть очищение, милость и многое избавление, прославляется тот или другой святой, то или другое благодеяние Божие, в честь которого установлено церковью празднество; таким образом, в стихирах указывается на исполнение в Новом Завете той надежды на спасение, которую имели и которой жили ветхозаветные люди.
8
Молитвы эти называются «светильничными» потому, что читаются при захождении солнца, когда настает время зажигать светильники. «Светильничным» называется иногда в Уставе и вся служба вечерни. На всенощном бдении светильничные молитвы теперь обычно читаются священником не перед царскими вратами, а в алтаре. Перед царскими же вратами они читаются на вечерне вседневной, а равно и на великой, совершаемой отдельно от утрени, когда предначинательный псалом не поется, а читается.
9
Слово «ектения» (ektevt)) значит распространение. Это ряд молитвенных прошений, которые служат распространением кратких прошений: «Господи, помилуй», «Подай, Господи». Ектения, начинающаяся словами: «Миром Господу помолимся», называется великой, потому что в ней заключается более прошений, чем в других ектениях, а также «мирной», потому что в первых прошениях говорится о мире. Малая ектения – сокращение великой. Та ектения, прошения которой оканчиваются троекратным пением «Господи помилуй» называется сугубой, т. е. усиленной, а прошения которой оканчиваются пением: «Подай, Господи» – называется просительной.
10
Под словом «стихословие» в Уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов кафизмы. На вечерне никогда не полагается стихословить более одной кафизмы.
11
1-й антифон положено Уставом петь на глас 8-й, а 2-й и 3-й антифоны – на глас дня.