Страница 10 из 13
На вечерне всенощного бдения никогда не поется менее 8 стихир, а на воскресенье – 10 стихир.
На воскресные дни, когда в эти дни не случится празднуемого святого, поется 7 стихир воскресных и 3 стихиры святому. Если же в воскресенье случится праздник, то воскресных стихир поется неодинаковое число: 6, 4, 3; в зависимости от того, какой праздник придется, напр.: если шестеричный святой, то 6 воскресных стихир и 4 святому; если святой с полиелеем, бдением или двунадесятый праздник Богородичный, то – 4 воскресных и 6 святому или празднику; если святой с полиелеем и еще предпразднство или попразднство, то – 3 стихиры воскресных, 3 предпразднства или попразднства, 4 святому. Если же в воскресенье приходится двунадесятый праздник Господний, то воскресная служба оставляется (не поется), а поется одна праздничная.
Стихиры берутся из Октоиха, или заменяющей его Триоди, и из Минеи.
Перед стихирами поются, как припевы, вышеуказанные псаломские стихи, по стиху перед каждой стихирой. На сколько положено петь стихиры, на столько поются и псаломские стихи, напр.: если положено стихир на 10, то стихи поются начиная с Изведи из темницы…; если – на 8, то начиная с Из глубины воззвах… и т. д.
О числе стихир на «Господи воззвах» нужно сделать следующее общее замечание: на вседневной вечерне поются стихиры – чаще всего на 6; на великой, совершаемой отдельно от утрени, – на 6 (на праздники святым с полиелеем, когда они приходятся не в предпразднства или попразднства) и на 8 (на праздники с полиелеем, когда они случатся в предпразднстве или попразднстве); на всенощном бдении – на 8 (на праздники с бдением и двунадесятые – большей частью на 8) и на 10 (в дни воскресные). – Выражения: «на 4, на 6, на 8, на 10» означают, что стихиры, – хотя бы их было в богослужебных книгах меньше 4, 6, 8, 10, – поются как 4, 6, 8, 10, т. е. одна или несколько стихир повторяются. В число 4, 6, 8, 10 не входят стихиры, которые поются на Слава, и ныне.
После стихир, пропетых с псаломскими стихами, поется: Слава, и ныне, а затем опять 1 или 2 стихиры в прославление праздника Божией Матери или угодников Божиих. Если полагается петь 2 стихиры, то 1 поется после Слава (отчего стихира эта называется иногда в Уставе «славником»), а другая – после И ныне. Последняя стихира посвящается обыкновенно прославлению Богоматери.
На вечерне воскресной (на воскресенье) последняя стихира называется Богородичным догматиком (Soypoc— учение), потому что в ней содержится учение (догмат) о воплощении Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. Таких догматиков 8, по числу гласов. Богородичны догматики называются также «Богородичными первыми».
Богородичны догматики поются и на седмичные дни, именно: а) на субботы (кроме случаев, когда придется двунадесятый праздник, а также предпразднство, попразднство и отдание Рождества Христова и Богоявления) – «Богородичен 1-й гласа настоящего», т. е. того, который был пет во всю седмицу; б) на праздники святым со славословием, полиелеем, бдением, – в какой бы седмичный день ни случились эти праздники – Богородичен догматик по гласу «Славы», т. е. того гласа, на который была пета стихира на «Слава», а в субботу – «Богородичен 1-й настоящего гласа».
Есть еще «Богородичны 8 гласов, поемые когда есть в Минее Слава святому, И ныне по гласу сия». Эти Богородичны поются на дни непраздничные и на праздники шестеричным святым и при том, когда есть стихира в Минее на Слава. Богородичен, или (в среду и пятницу) Крестобогородичен, поется по гласу Славы. Эти Богородичны помещены в Минее (в конце каждой книги) и в Ирмологионе.
26. Вечерний вход. Песнь: Свете тихий.
Вечерний вход бывает:
1) на великой вечерне – всегда, когда совершается эта вечерня;
2) на вседневной вечерне:
а) в вечер воскресений: сырной, 1, 2, 3, 4 и 5-й недель Великого поста, ради великих прокимнов;
б) в вечер недели (воскресенья) ваий;
в) на предпразднство Сретения Господня (на 1-е февраля, т. е. 31-го января вечером), если предпразднство (1-е февраля) придется в субботу сыропустную;
г) на полиелейные праздники 24-го февраля и 9-го марта (т. е. на вечерне 23-го февраля и 8-го марта) и на праздник храмовый (т. е. на вечерне накануне храмового праздника), если кануны этих праздников придутся в седмичные дни 2—6-й седмиц Великого поста и если при этом в эти кануны не совершается литургия Преждеосвященных Даров (с литургией же соединяется великая вечерня).
Когда положен вечерний вход, при пении Богородична открываются Царские врата. Это служит видимым знаком того, что с пришествием Спасителя, Которого из глубины веков созерцали ветхозаветные праотцы, открывается людям Царствие Божие. Из алтаря, во образ Господа, выходит священник в предшествии, как бы Предтечи, диакона с кадилом[12], выходит северными дверями, а не Царскими, в знак того, что Спаситель явился на землю не в славе, а в уничижении. Кадильница с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, в тоже время изображает, что через ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.
По окончании Богородична, начертав кадильницею посреди Царских врат крест, в знак того, что через крестный путь Господь отверз нам двери рая, диакон возглашает: Премудрость, прости. Словом «премудрость» дается знать предстоящим о высоком, таинственном знаменовании входа и о глубокой содержательности (премудрости) следующего затем песнопения, а словом «прости», – что значит: «стойте прямо», – внушается стоять с особенным благоговением и вниманием к тому, что будет пето. Поется же вслед за тем следующая песнь:
Свете тихий святыя славы безсмертнаго Отца Небеснаго, святаго, блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит[13].
Эта песнь имеет близкую, тесную связь и с только что пропетыми стихами псалмов (припевами перед стихирами), и с обрядом вечернего входа. Пение псалмов оканчивается пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей (Да уповает Израиль на Господа… и т. д.); в песне «Свете тихий» говорится о самом явлении на землю Господа, Подателя жизни. Этой же песней уясняется и обряд вечернего входа. Таким светом называется здесь Иисус Христос, Сын Божий. Будучи по Божеству Своему Светом присносущным, Он, ради немощи людей, умерил свет Божественной Своей славы – сшел с небес, воплотился и вочеловечился, и через это стал тихим Светом, сделался доступным для всякого кающегося грешника, подобно тому, как при закате солнца мы спокойно можем смотреть на его тихий вечерний свет; этот пришедший на землю тихий Свет – Господь Иисус Христос – совершил спасение людей и подает им вечную жизнь, а потому достоин быть прославляем во все времена.
По входе в алтарь и по целовании Престола священник удаляется к горнему месту и становится здесь перед престолом, обратясь лицом к народу. Этим изображается, что Господь, пришедший на землю, пострадавший на кресте, воскресший и вознесшийся на небеса, взирает на верующих и на их дела и находится с ними во вся дни до скончания века.
27. Прокимен. Паремии. По окончании пения «Свете тихий», диакон возглашает: Вонмем (будем внимательны), священник: Мир всем, диакон: Премудрость, вонмем, – после чего поется прокимен, который, если предшествует чтению Св. Писания, выражает главную мысль чтения, а если чтения не положено – относится к дневному воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. На каждый день седмицы положен особый прокимен (прокимен дне). Эти прокимны находятся в Служебнике и Часослове.
12
Когда на вечерне бывает чтение Евангелия, то вход бывает с Евангелием, для яснейшего представления шествия Господа на проповедь. Вход с Евангелием на вечерне бывает: 1) в дни, в которые вечерня совершается в соединении с литургией св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста; 2) на Преждеосвященной литургии; 24-го февраля, 9-го марта, в храмовый праздник и в первые 3 дня Страстной седмицы; 3) в Великую Пятницу; 4) в 1-й день Пасхи; 5) 24-го декабря и 5-го января, хотя бы в эти числа вечерня совершалась и отдельно от литургии, т. е. когда эти числа придутся и в субботу или воскресенье (а если придутся в другие дни, то вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого).
13
Иисусе Христе, тихий Свет святой славы бессмертного Отца Небесного святого, блаженного! Мы, дожив до солнечного заката и увидев вечерний свет, воспеваем Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Ты, Сын Божий, Податель жизни достоин быть воспеваем во все времена голосами святых; потому весь мир Тебя славит.