Страница 11 из 13
Прокимны эти следующие:
В воскресенье вечером, глас 8-й: Се ныне благословите Господа еси раби Господни.
В понедельник, глас 4-й: Господь услышит мя внегда воззвати ми к Нему.
Во вторник, глас 1-й: Милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего.
В среду, глас 5-й: Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми.
В четверг, глас 6-й: Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.
В пятницу, глас 7-й: Боже, заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя.
В субботу, глас 6-й: Господь воцарися, в лепоту облечеся.
На все воскресные дни (в субботу вечером) на вечерне поется один и тот же великий прокимен: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Господь воцарился и облекся в славу, разумеется по человечеству Своему, через Свое славное воскресение, служащее предметом воскресного Богослужения).
Великие прокимны поются еще в следующие дни:
1) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1,2, 3, 4 и 5-й Великого поста – попеременно 2 прокимна: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю и Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи);
2) в вечер недель: Пасхи, ап. Фомы и Пятидесятницы (Кто Бог велий яко Бог наш: Ты еси Бог, творяй чудеса);
3) в вечер праздников: Рождества Христова (Кто Бог велий…), Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения (Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори), если только праздники эти не случатся в субботу; в последнем случае великий прокимен праздника поется на самый праздник (в пятницу на вечерне), в субботу же вечером поется: Господь воцарися…;
4) на вечерне во всю Пасхальную седмицу – на каждый день особый прокимен. Кроме того есть прокимны Триоди, поемые в седмичные дни Великого поста и находящиеся в Постной Триоди. Но это не суть в собственном смысле прокимны, и перед пением их чтец не говорит слово «прокимен», а только глас, на который должно их петь. В этих прокимнах как бы кратко поется вся псалтирь.
На субботы (в пятницу вечером) перед неделей мясопустной и перед Пятидесятницей вместо прокимна поется Аллилуиа с заупокойными стихами. Но на иные субботы, хотя бы в них была уже служба заупокойная, поется прокимен дня.
По окончании пения прокимна, когда был вечерний вход, Царские врата затворяются. На праздничных вечернях (иногда и на будничных, – напр., в седмичные дни Великого поста) после прокимна читаются паремии. Слово «паремия» значит притча, подобие, иносказание. Так называются избранные чтения из Св. Писания, преимущественно Ветхого Завета, а иногда и Нового (напр. в апостольские праздники – 30-го апреля, 29-го июня, 26-го сентября), в которых пророчески или преобразовательно изъясняется значение праздника[14], или же содержится похвала празднуемому святому. На праздничных вечернях паремий бывает большей частью по 3.
На Благовещение – 5 паремий; в навечерие Рождества Христова – 8; в навечерие Богоявления – 13; в Великую Субботу – 15. При чтении паремий в навечерие Рождества Христова и Богоявления некоторые паремии сопровождаются пением конечных слов тропаря, произносимого чтецом, а в Великую Субботу – пением стихов паремий. При пении Царские врата обыкновенно бывают открытыми, а при чтении самих паремий – закрытыми.
На вечерне в седмичные дни Великого поста читаются 2 паремии (одна из книги Бытия, а другая – из Притчей, а в первые 3 дня Страстной седмицы – одна из книги Исход, другая же – из книги Иова).
Переход от великой вечерни к литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. На великой вечерне, соединяемой с литургией Василия Великого или св. Иоанна Златоуста, после паремий произносится малая ектения. По возгласе священника: Яко свят еси Боже наш… ныне и присно, диакон возглашает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. Лик поет тоже: Господи, спаси… Диакон: И во веки веков. Лик поет: Аминь и затем «Трисвятое» (а в Великую Субботу Елицы во Христа…). Далее следует пение прокимна, чтение Апостола и Евангелия и затем – литургия обычным порядком.
28. Ектения сугубая. Молитва Сподоби, Господи. Ектения просительная. За чтением паремий, а если его не было, то после прокимна на великой вечерне следует ектения сугубая (т. е. усиленная, когда Господи, помилуй поется трижды): Рцем (скажем) еси, от всея души и от всего помышления нашего рцем. Лик: Господи, помилуй – 1 раз. Господи Вседержителю, Боже… Лик: Господи, помилуй – 1 раз. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися (молимся Тебе) услыши и помилуй. На это прошение и на все дальнейшие лик поет: Господи, помилуй – трижды. Усиленная ектения произносится именно в это время потому, что, после ясного указания в торжественном входе на Христа Спасителя, по безмерному человеколюбию сшедшего с небес избавить от греха, проклятия и смерти, верующим всего естественнее усердно просить Господа, чтобы Он помиловал их и всех христиан. В сугубой ектении и перечисляются все, за кого произносится моление.
В сочельники рождественский и крещенский, случившиеся в субботу или воскресенье (тогда великая вечерня совершается отдельно от литургии), после паремий произносится малая ектения, затем («Трисвятого» не поем) поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и далее произносится сугубая ектения.
На вечерне в Великую Пятницу после паремий поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и затем следует сугубая ектения.
На вечерне в 1-й день Пасхи после прокимна читается Евангелие, а потом произносится сугубая ектения.
На вседневной вечерне сугубая ектения здесь не произносится, она произносится в конце вечерни и притом начинается прямо с прошения: Помилуй нас Боже… Это – решительный признак, которым вседневная вечерня отличается от великой.
После сугубой ектении, а на вседневной вечерне – после прокимна (или после паремий, когда они были положены) читается молитва: Сподоби, Господи, в которой Церковь, вместе со славословием Святой Троицы, молит Господа сподобить нас без греха сохраниться в наступающий вечер. Это моление подробнее раскрывается в следующей затем ектении просительной: Исполним (дополним, закончим) вечернюю молитву нашу Господеви, – в которой мы испрашиваем у Господа всех благ духовных, необходимых в настоящей жизни, при конце ее и за ее пределами – в жизни будущей. После возгласа Яко благ и человеколюбец Бог еси…, удостоверяющего молящихся, что Бог, по Своей благости и человеколюбию, исполнит наши прошения, священник, благословляя рукою, преподает: Мир всем, на что лик отвечает (поет): И духови твоему (т. е. и твоей душе желаем мира). Затем, после главопреклонения в знак покорности Богу (диакон: Главы наша Господеви приклоним, лик: Тебе, Господи), священник читает тайно молитву, в которой просит Бога исполнить наши прошения, сохранить нас и в наступающую ночь от всех козней диавола, помышлений суетных и воспоминаний лукавых. Молитва заканчивается произносимым вслух возгласом: Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославлена…
На вечерне в сочельник Рождественский, если вечерня совершается отдельно от литургии (т. е. когда сочельник придется в субботу или воскресенье), после возгласа: Буди держава… диакон произносит: Премудрость. Лик поет: Благослови. Священник: Сый благословен… и т. д. и отпуст. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.
На вечерне же в сочельник Крещенский, если вечерня совершается отдельно от литургии, после возгласа: Буди держава… поются тропари: Глас Господень на водах… и бывает Великое освящение воды. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.
14
Так, напр.: в навечерие Рождества Христова между прочим читаются паремии: из книги прор. Исаии – пророчество о рождении от Девы Еммануила, т. е. Богочеловека, и из книни прор. Михея – пророчество о рождении Христа в Вифлееме. На праздник Воздвижения в одной из паремий говорится о древе, усладившем для евреев горькие воды Мерры в пустыне аравийской; это древо служит прообразом спасительного древа Креста Господня. На праздники Богородичны – в одной из паремий говорится о лествице, виденной Иаковом и прообразовавшей собою Матерь Божию; а в другой – о премудрости, устроившей дом, и призывающей людей насладиться в нем обилием трапезы; здесь под Премудростью разумеется ипостасная Премудрость – Сын Божий, Который воплотился от Девы Марии, основал Церковь и предлагает в ней верующим обильные духовные блага, особенно в таинстве Евхаристии.