Страница 12 из 13
29. Лития. После возгласа: Буди держава… на всенощном бдении бывает исхождение в притвор на литию.[15] Похождение это, бывающее после входа и ектений, с одной стороны изображает для стоящих в притворе (оглашенных и кающихся) то же, что изображает собою для стоящих в храме вечерний вход, т. е. что Господь наш Иисус Христос – Тихий Свет, сошел к нам на землю, что стоящие в притворе могут надеяться на получение милостей Божиих и прощение грехов; с другой стороны, исхождение верных в притвор, – место оглашенных и кающихся, – означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и кающихся и молиться вместе с ними в живом сознании своей греховности.
Лития значит усердное, усиленное моление. Усиленное моление выражается в многократном воззвании: Господи помилуй. Совершение литии преимущественно в праздничные дни установлено потому, что праздники особенно напоминают нам о благодеяниях Божиих и тем располагают к наиболее усердной молитве о продолжении к нам милостей Божиих.
При исхождении на литию поются стихиры литии. Во время пения их диакон совершает каждение храма и предстоящих.
Стихиры на литии поются в таком порядке: прежде всего – стихира храма, потом стихиры святому и затем на Слава – стихира святому и на if ныне (или же прямо на Слава и ныне:) Богородичен. Если на воскресенье после стихир на литии поется Богородичен, – то «Богородичен от стиховен, поемых в неделю» по гласу святого (Богородичны стиховны воскресные – Богородичны 1-е – печатаются в конце каждой книги Минеи вместе с догматиками).
Только одни стихиры праздничные (т. е. без стихиры храма) поются на следующие дни: 1) на все двунадесятые праздники; 2) на их попразднства и отдания в воскресенье; 3) на воскресенье (на неделю перед Рождеством Христовым – Святых Отец), случившееся во время предпразднства Рождества Христова; 4) на недели (воскресенья): ап. Фомы, мироносиц и Святых Отец (7-я по Пасхе).
По окончании пения стихир и каждения, диакон произносит молитву: Спаси, Боже, люди Твоя. Прошения этой молитвы прерываются пением: Господи, помилуй сперва 40 раз, потом 30 раз, далее 50 и, наконец, 3 раза – дважды.
Священник, после возгласа (Услыши ны, Боже…), преподания мира (Мир всем; Лик: И духови твоему) и главопреклонения (диакон: Главы наша Господеви приклоним; Лик: Тебе, Господи) заканчивает литию молитвою: Владыко многомилостиве…, в которой просит Господа, чтобы Он сотворил благоприятну нашу молитву, даровал нам оставление согрешений, отогнал от нас всякого врага, помиловал и спас нас.
30. Стихиры на стиховне. Ныне отпущаеши. Отпустительные тропари. После литии, а если ее не было, то после просительной ектении (именно, после возгласа: Буди держава…) поются стихиры на стиховне.
На воскресные дни: если случится в них двунадесятый праздник Богородичный, или – предпразднство, попразднство и отдание всех вообще двунадесятых праздников, поются стихиры на стиховне воскресны и на Слава, и ныне: – предпразднства или праздника; если случится святой с бдением, полиелеем, или поемый на 6, то поются стихиры воскресны. Слава – святого, И ныне – Богородичен воскресный по гласу святого; если же случится двунадесятый праздник Господний, то поются стихиры только праздничные.
В седмичные дни: на все двунадесятые праздники, на их предпразднства, попразднства и отдания, на праздники святых с бдением, полиелеем и великим славословием – поются на стиховне вообще стихиры праздничные (т. е. предпразднства, или праздника, или святого); на остальные дни – стихиры из Октоиха, или заменяющей его Триоди, Слава – Святого (из Минеи), И ныне – Богородичен или (в среду и пятницу) Крестобогородичен.
В стихирах на стиховне воспеваются оправданные и уже прославленные Богом святые, или же славится то или другое спасительное для людей священное событие.
Таким прославлением Церковь возбуждает и укрепляет в душе христианина желание искать и обрести то блаженное состояние, которое уготовано Господом для праведных. Это желание и выражается далее в пении (или чтении) полной успокоения и надежды молитвы св. Симеона Богоприимца, который в конце жизни своей узрел спасение Израиля: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко… Эта молитвенная песнь есть как бы голос всех ветхозаветных праведников, узревших духовными очами давно ожидаемого Спасителя. Употребление песни св. Симеона Богоприимца в конце вечерни напоминает нам и о конце жизни нашей и научает нас желать, подобно святому старцу, отойти из этой многомятежной жизни безбоязненно, с миром, уповая на благодать, явленную через Иисуса Христа. Для утверждения же нашей надежды на милосердие Господа, далее, – после молитвословий «Трисвятое» и Отче наш, – поются так называемые отпустительные тропари и Богородичны[16], в славу и честь воспоминаемых святых или праздника.
В дни пения Постной и Цветной Триоди поются тропари Триоди.
При этом относительно святой Четыредесятницы должно заметить следующее правило: на седмичные дни ее (а равно еще на среду и пятницу Сырной недели) положено петь следующие одни и те же тропари поединожды: Богородице Дево, Слава: – Крестителю Христов, И ныне: Молите за ны святии Апостоли, Под Твое благоутробие прибегаем (исключение бывает когда в седмичные дни Четыредесятницы случится праздник Благовещения или святой с полиелеем, тогда поется тропарь или праздника – трижды, или святого с Богородичным. Типикон, 25-е марта, 24-е февраля, 9-е марта).
На субботы родительские перед неделей мясопустной и Пятидесятницей поются тропари: Глубиною мудрости человеколюбно вся строя, Слава, и ныне: – Тебе и стену и пристанище имамы. На субботы перед неделями (воскресеньями) 2, 3 и 4-й Великого поста, равно и на все субботы, когда будет совершаться служба заупокойная, поются тропари: Апостоли, мученицы, пророцы…, Слава: – Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя, И ныне: – Мати неизреченного Света.
31. Благословение хлебов. На всенощном бдении, когда бывает лития, совершается еще благословение хлебов.[17] Именно: при пении стихир стиховных священнослужители подходят к стоящему среди храма столику с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем. После Ныне отпущаеши, «Трисвятого» и Отче наш, во время пения тропаря диакон совершает троекратное каждение вокруг столика, затем возглашает: Господу помолимся, лик: Господа помилуй, а священник, благословляя хлебы, читает молитву: Господи Иисусе Христе Боже наш…
32. Окончание вечерни на всенощном бдении. После благословения хлебов, а когда его не было, то после тропаря – на всенощном бдении лик поет: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века – трижды, и затем читается псалом 33-й: Благословлю Господа на всякое время до: не лишатся всякаго блага. Священник, как бы в ответ на слова псалма, преподает верующим благословение Божие, говоря: Благословение Господне на вас… Лик поет: Аминь. Этим заканчивается первая часть всенощного бдения – великая вечерня. Далее, чтением шестопсалмия начинается вторая часть бдения – утреня.
33. Окончание вседневной вечерни и великой, совершаемой отдельно от утрени. Когда вечерня совершается не на бдении, то она заканчивается следующим образом:
На вечерне вседневной (кроме дней Великого поста) после отпустительного тропаря произносится сугубая ектения начиная с прошения: Помилуй нас, Боже… Затем после возгласа священника (Яко милостив и человеколюбец Бог еси… Лик: Аминь) диакон произносит: Премудрость!
15
Лития бывает иногда на великой вечерне, совершаемой и отдельно от утрени, – напр. 6-го октября и др.
16
«Богородичны от меньших» (названы так в Типиконе по своей краткости) и Крестобогородичны печатаются в конце каждой книги Минеи, в Следованной Псалтири и в Типиконе – под заглавием: «Богородичны отпустительные по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Бог Господь» и в конец утрени». Эти Богородичны находятся всех 8 гласов для каждого седмичного дня и поются на тот глас, на который поется тропарь.
17
Благословения хлебов не бывает на вечерне, совершаемой отдельно от утрени, хотя бы на этой вечерне и была лития.