Страница 8 из 13
На 1-й седмице Великого поста в понедельник – пятницу празднования храму не положено; оно переносится на субботу этой седмицы или же на неделю (воскресенье) сырную; также праздник Сретения, если случится в понедельник 1-й седмицы (а в дальнейшие дни не может случаться), переносится на неделю сырную.
Литургии не положено совершать:
1) в среду и пятницу сырные; но если в эти дни случится Сретение или храмовой праздник, то бывает литургия св. Иоанна Златоуста;
2) в понедельник, вторник и четверг 1-й седмицы Великого поста;
3) в понедельник, вторник и четверг 2—6-й седмиц Великого поста; но если случатся в эти дни: святой с полиелеем или храмовой праздник, то – литургия Преждеосвященных Даров; та же литургия совершается на 5-й седмице в день чтения канона св. Андрея Критского (т. е. в четверг или вторник); в праздник же Благовещения – литургия св. Иоанна Златоуста;
4) В Великую пятницу; но если в этот день случится Благовещение, то совершается литургия св. Иоанна Златоуста;
5) в пятницы перед Рождеством Христовым и Богоявлением, когда канунами этих праздников будут суббота или воскресенье;
В остальные дни года совершается литургия св. Иоанна Златоуста.
Порядок главнейших суточных служб: вечерни, утрени и литургии и краткое объяснение их
18. Понятие о всенощном бдении. Всенощным бдением называется Богослужение, совершаемое с вечера, накануне воскресных и праздничных дней, и состоящее из соединения 3 служб: великой вечерни (иногда – великого повечерия), утрени и 1-го часа. Богослужение это называется «всенощным бдением» (т. е. молитвенным бодрствованием во всю ночь) потому, что в древности у христиан оно, начинаясь поздним вечером, продолжалось всю ночь, до утреннего рассвета, как всю ночь продолжается оно и в настоящее время на Афоне, в некоторых наиболее строгих монастырях. Христиане первых веков, вследствие гонения от иудеев и язычников, по необходимости должны были собираться для Богослужения ночью, как в более безопасное время; к тому же они имели для себя в этом отношении пример Иисуса Христа и апостолов, нередко проводивших ночь в молитве. От первенствующих христиан обычай совершать в течение ночи Богослужение, особенно на воскресные и праздничные дни, усвоен был и христианами дальнейших веков. Служба всенощного бдения приведена в порядок, близкий к настоящему, в IV веке св. Иоанном Златоустом, а впоследствии (в VIII и IX вв.) была значительно дополнена св. Иоанном Дамаскином, св. Феодором Студитом и др., и приняла тот торжественный вид, в каком доныне совершается в Православной Церкви.
19. Общее содержание вечерни. Со службой вечерни соединяется воспоминание преимущественно о временах Ветхого Завета, от сотворения мира до самого пришествия на землю обетованного Спасителя мира. В частности, в вечернем Богослужении изображаются: творение мира, блаженное состояние прародителей в раю и грехопадение их, обетование, данное им о Спасителе мира, и вера ветхозаветного человека в тайну искупления рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия.
В соответствии с этими воспоминаниями находится и состав вечерни. Так как творение мира началось вечером, то церковь в Богослужении вечернем прежде всего прославляет Бога за творение и промышление Его о мире. Вместе с тем, напоминая о грехопадении прародителей и бедствиях, постигших их за грехопадение, она руководствует и возбуждает верующих к сознанию грехов и молению перед Богом о прощении их. А для укрепления в нас надежды на помилование и оправдание перед Богом, она прославляет, соответственно каждому дню, оправданных Богом святых, или воспоминает то или иное благодеяние Божие. Наконец, сближая вечер дня с вечером (концом) нашей жизни, Церковь напоминает нам об имеющей постигнуть нас смерти и побуждает нас молить Бога о мирной христианской кончине, какой удостоился праведный Симеон Богоприимец.
Это общее содержание и раскрывается подробно в тех молитвословиях и песнопениях, а равно и священнодействиях, из которых составляется служба вечерни.
На всенощном бдении вечерня совершается с большей торжественностью, чем отправляемая отдельно.
20. Порядок вечерни. Устав о малой вечерне находится в Типиконе, в 1-й главе; о вседневной вечерне – в Типиконе, в 9-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири; о совершаемой же в Великом посту – в Типиконе, в последовании вечера Сырной недели и понедельника 1-й седмицы Великого поста; о великой вечерне, совершаемой отдельно – в Типиконе, в 7-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири и в последованиях Триоди и Минеи; о великой вечерне, совершаемой на бдении – в Типиконе, во 2-й главе, также в последованиях на великие праздники в Типиконе, Минее и Триоди; о великой вечерне, совершаемой в соединении с литургией св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста – в Типиконе, в последовании 25-го декабря, 6-го января, 25-го марта, Великого Четверга и Великой Субботы, а также в Минее и Постной Триоди на указанные дни.
21. Начало вечерни, совершаемой отдельно от утрени.
По открытии завесы (а не царских врат) священник возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Чтец произносит: Аминь. Приидите, поклонимся… трижды и затем читает предначинательный 103-й псалом. Если же вечерня совершается не вслед за другой службой (напр., не за 9-м часом), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника произносятся начальные молитвословия:
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небесный (от недели ап. Фомы до Вознесения – Христос воскресе – трижды, а от Вознесения до Пятидесятницы – прямо «Трисвятое». Отче наш. Господи помилуй (12 раз)[6] и потом уже – Приидите, поклонимся и предначинательный псалом. Когда вечерня следует сряду за изобразительными (в среду и пяток сырные, в понедельник, вторник и четверг Великого поста), то она начинается без возгласа священника, а прямо воззванием: Приидите, поклонимся.
На вечерне, соединяемой с литургией, по произнесении диаконом: Благослови, Владыко, священник возглашает: Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…, после чего читаются начальные молитвословия и затем 103-й псалом.
22. Начало вечерни на всенощном бдении. Пение предначинательного псалма. При открытых царских вратах диакон, обращаясь к верующим, возглашает: Востаните и затем испрашивает от Господа благословение на служение словами: Господи, благослови. Священник прославляет Святую Троицу торжественным возгласом: Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков (службы божественные всегда начинаются славословием Господа, так как вся слава во всем и прежде всего принадлежит Господу) и затем, после пения: Аминь, призывает верующих поклониться Христу, Царю и Богу нашему: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему.
В Пасхальную седмицу и потом от недели ап. Фомы до Вознесения вместо Приидите, поклонимся… поется Христос воскресе… – трижды.
Отвечая на призыв священника, певцы, от лица верующих, поют стихи 103-го псалма с припевом: Благословен еси, Господи. В псалме этом, называемом предначинательным, – потому что им начинается вечерня, а с ней и все суточные службы, воспевается создание мира, в соответствии с повествованием Моисея, но лишь картинно и образно, и прославляется Творец и Промыслитель мира. Поются обыкновенно[7] не все стихи псалма, но лишь некоторые избранные:
6
Эти начальные молитвословия, – т. наз. обычное, полное начало, – полагается всегда произносить лишь на первой службе, которой начинается ряд служб, напр.: на 9-м часе, когда им начинается вечернее Богослужение (9-й час, вечерня и повечерие); на полунощнице, когда ей начинается утреннее Богослужение (полунощница, утреня и 1-й час); на 3-м часе, когда им начинается дневное Богослужение (3-й час, 6-й час, литургия); на 1-м часе, когда совершаются Царские часы; на великом повечерии, из которого состоит вечернее великопост. Богослужение. Службы, следующие за первой, начинаются прямо воззванием: Приидите, поклонимся…
7
Уставом указано петь предначинательный псалом на глас 8-й.