Страница 6 из 11
Не надо создавать Государственную Идеологию «с чистого листа». За плечами России – тысячелетний (даже если учитывать только «христианский» период) опыт самобытного развития, славная история и масса достижений в каждом отдельно взятом её периоде. Поэтому использование позитивного опыта и идеологических достижений каждого из этих периодов, не деля их, подобно радикальным коммунистам и монархистам, на «плохие» и «хорошие», совершенно необходимо. Как и учёт допускавшихся в каждом периоде ошибок и упущенных возможностей. Однако при этом Боже сохрани – попытаться вернуть некую былую эпоху, почитаемую якобы «золотым веком» (будь то Царство Московское, Российская империя или СССР) и тупо начать её копировать, игнорируя особенности XXI-го века.
И уж что совершенно недопустимо, так это изобретать, полагаясь на собственную учёность и гениальность, нечто принципиально новое, с последующим навязыванием его населению страны административными и экономическими методами, что отчасти имело место как в «раннем» СССР, так и во время реформ 90-х. Напротив, следует попытаться понять, какие именно Ценности и Смыслы сформировали «культурный код» России, стали основой для национальной ментальности, культуры, духовности, этики и всего остального. И именно это, придав ему современное звучание положить в основу Государственной Идеологии. Тогда она будет «узнана» большинством, принята сердцем и поддержана как нечто своё – по принципу «я тоже это знал и всегда так думал, просто не умел так правильно сформулировать».
Таким образом, решающими критериями при создании Государственной Идеологии должна являться её способность:
• Отвечать поставленной задаче – т.е. быть пригодной в качестве «идеологии смены курса» на более национальный, суверенный и при этом не-западный (т.к. идеологическая не-суверенность по отношению к чужому проекту ставит страну перед необходимостью войти в этот проект и раствориться в нём).
• Апелировать к духовным и культурным архетипам сознания, к национальной ментальности народа (или его большинства), тем самым получая поддержку этого большинства на подсознательном уровне.
• Быть пригодным для объединения вокруг его принципиальных положений подавляющего большинства населения России, в том числе – патриотически мыслящих представителей других идеологических направлений.
И наконец, как в любом техническом проекте, нечто берётся за основу, а затем дополняется отвечающими замыслу и совместимыми с этой основой элементами из других сходных по задачам систем. В нашем случае, разумеется, имеются в виду основные идеологические течения, способные претендовать на роль основы разрабатываемой государственной «идеологии поворота». Таковых всего три:
1. Либерализм – политическое течение, вышедшее из Просвещения как определенного политического и идеологического учения, ставшего в XVIII веке доминирующим в Европе и материализовавшегося во Французской революции и последовавших за ней общеевропейских потрясениях. В основе его лежит убеждение, что человек (поставленный в «эпоху Просвещения» на место Бога), как единоличный хозяин своей жизни, обладающий «врождёнными правами», вправе поступать по своему усмотрению, но только до тех пор, пока он не нарушает права другого человека или писаный закон, регулирующий отношения в данном обществе.
Соответственно, базируется либеральная идеология на идеях «общественного договора», «святости частной собственности», «неотчуждаемых прав человека», «верховенства разума» и прочих аксиомах Просвещения. И напротив, в либерализме, мягко говоря, ослаблены многие нравственные ценности, а идея социального равенства сводится к юридическому ее пониманию, как формальному равенству перед законом.
2. Социализм (версией которого является коммунизм) в основе своей имеет заимствованную из Христианства идею Царства Божия, но построить его стремится уже в этой жизни, на земле, поскольку материализм, взятый из «эпохи Просвещения», не оставляет его адептам никакой «жизни после земной жизни». Собственно, в этом он солидарен с либерализмом, из идей которого вырос в самостоятельную теорию лишь в XIX веке, отличаясь от него принципиально лишь пониманием того, каким должно быть это самое «Царство».
Т.о. в основе социалистической идеи – заложенное в любом нормальном человеке стремления к справедливости, оптимальной формой реализации которой является приход носителей социалистической (коммунистической) идеологии к политической власти и проведение ими соответствующих преобразований всех сторон жизни. Следует отметить, что в различные периоды истории СССР («троцкистско-ленинский», «сталинский» и «постсталинский») при формальном следовании «марксизму-ленинизму», идеология, идеалы и политические установки отличались весьма существенно, а то и являлись противоположными.
3. Консерватизм (фр. conservatisme, от лат. conservo – сохраняю) – идеологическое направление, в основе которого – приверженность традиционным ценностям, а также – соответствующим им социальным или религиозным доктринам.
Для консерватизма в целом, как классического, так и современного, характерно:
• Непризнание «прогрессистской» теории (породившей как либерализм, так и социализм) и либерального рационализма. Бережное отношение к историческому опыту.
• Отрицание «антропоцентризма» и «права» человека в ходе развития общества по своему произволу изменять ценностные, духовные и культурные основы, на которых базируется данное общество. Соответственно – важность институтов, укрепляющих эти основы: церкви, семьи, школы.
• Поддержка сильного государства и «революций сверху», как возможности вносить необходимые перемены, не разрушая общественных и нравственных основ; отрицание революционных переворотов.
• Примат целого перед частью: т.е. блага общества, государства, народа, нации перед частными или групповыми правами и интересами.
Базовыми ценностями консерватизм объявляет порядок, стабильность, традиционализм. Он понимает общество как очень хрупкую структуру – живой организм, который нельзя механически перестраивать, как машину. При этом консерватизм не отвергает изменений как таковых, но выступает против революционных изменений, которые ведут к обрушению общественных устоев, отдавая предпочтение изменениям эволюционным, дающим возможность корректировать их, избегая нежелательных последствий.
Также консерваторы отстаивают естественную иерархичность общества (ибо люди неодинаковы по способностям и заслугам), отрицает ключевую в либеральной идеологии концепцию «естественных» прав и свобод человека, подразумевающую равенство всех индивидов, отношения между которыми регулируются исключительно законом.
Приводимый далее анализ развития в различные периоды истории России трёх вышеперечисленных направлений и их производных имеет целью определить, какое из них подходит на роль основы будущей Государственной идеологии страны и что может быть включено в эту идеологию из двух других.
Часть II
Эволюция российской идеологии
Глава 4. «Третий Рим»
Правильно подойти к написанию современной Идеологии невозможно без понимания того, что было основой традиционного для России «культурного (цивилизационного) кода», и как именно изменялись идеологические подходы Государства в различные периоды российской истории.
Очевидно, что потребность в государственной идеологии возникает только там и тогда, где и когда появляется полноценное централизованное Государство. До этого периода роль Идеологии, как правило, играет религия и/или то, что называется «народной традицией».
В России, нравится это кому-то или нет, роль первоосновы сыграло, безусловно, Православие. Именно общая Вера изначально стала «точкой сборки» для объединения в единый Русский Народ ряда племён, а затем, в эпоху удельной раздробленности и «монголо-татарского ига» – основой для консолидации княжеств в борьбе за национальную независимость. Кроме того, в период начавшегося с создания сильного центра собирания русских земель, растащенных соседями после монгольского завоевания, именно Православие являлось идеологией сопротивления дискриминации и принудительному окатоличиванию на русских землях, попавших под власть Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой.