Страница 14 из 20
В современном обществе на степень безопасности оказывают влияние как объективные, так и субъективные факторы. Если объективные факторы, к которым, например, относится разделение труда, приближаются к справедливому распределению безопасности, то субъективные – отдаляются от нее. В феодальном обществе господствовали в основном субъективные факторы, в обществе рынка господствуют как объективные, так и субъективные. Этот факт дал возможность в либеральном направлении исследования безопасности отталкиваться от объективных факторов в ее определении: исходя, например, из разделения труда, а также затрат на него, мы можем признать объективное несоответствие в безопасности различных слоев населения. Безопасность во всех частях общества существует объективно. И дело каждого индивида заключается в том, чтобы ее приобрести, чтобы она им стала доступна. В таком случае во главу угла ставится принцип, согласно которому безопасность зависит от способностей индивидов: чем больше креативности в индивиде, тем большую степень безопасности он приобретает, тем выше ее уровень. При этом остается в стороне субъективные факторы безопасности. Исключается роль принуждения индивидов к исполнению того или иного вида труда, а тем самым вообще исключается понимание безопасности как деятельности и политики государства. В действительности же принуждение к приобретению способностей и отказ от приобретения тех или иных способностей становится целой политикой государства. Безопасность становится товаром, ее распределение по различным сегментам общества осуществляется в силу сложившихся отношений, часть ее перераспределяется, другая же часть поступает в обмен, и, став результатом этого обмена, безопасность окончательно закрепляется за различными классами общества. Но каков механизм перераспределения безопасности в обществе?
Под механизмом перераспределения безопасности подразумеваются основные принципы или нормы, на которых базируется защита согласованных связей и отношений между индивидами, в процессе их совместной жизни. Общество в своей эволюции принимает различные формы совместного существования. Коллективная жизнедеятельность – это жизнь по принципу общежития. Она исходит из общих потребностей, которые порождены необходимостью осуществлять определенную работу не отдельному индивиду, а сообща с другими индивидами. Первобытная общность и форма проявления этой общности – это, конечно же, первобытная община, возникшая из-за производственной необходимости. Охота и собирательство – это в основном общинные или коллективные виды деятельности. С течением времени с развитием средств труда совместная жизнедеятельность концентрируется в пределах семьи. Многие семьи объединяет необходимость использования находящихся в общинном владении пастбищ, лесов, водоемов. С промышленным производством приходят иные формы совместной жизнедеятельности, иллюстрацией такого функционирования может стать фабрика. Производственная ячейка или трудовой коллектив становится первичной и основной формой проявления совместной деятельности индивидов. Семья и семейные отношения уступают по своему значению производственным функциям. Некоторые социалисты-утописты производственное объединение индивидов настолько абсолютизировали, насколько критиковали семейное объединение. Для них, особенно для Фурье, патриархальная семья выступала социальным тормозом прогресса.
В силу развития промышленного производства и появившихся потребностей обмена, совместная жизнедеятельность начинает охватывать все общество, освобождая семью от родственных уз и связей, делая ее нуклеарной. Рынок становится необходимым и достаточным механизмом укрепления совместной жизни в рамках общества, а у семьи остается единственная функция – воспроизводство рабочей силы. Поэтому сегодня общество – союз, построенный на обмене, основным принципом которого является выгода, где меркантильный интерес господствует над всеми иными социальными интересами. А. Смит уже в XVII веке пришел к выводу о том, что идеальным выражением буржуазного общества является торговое общество, и через три сотни лет современный экономист Ж. Ж. Аттали опять же пишет, что общество сегодня – это торговое общество. И тот и другой в обмене и свободной торговле видят основной механизм достижения совместной жизнедеятельности, именно такой союз, в их понимании, не только наиболее удачен, но и вечен. При этом они опираются на эгоистические свойства индивидов, которые подпитывают механизм совместной жизнедеятельности. Например, по мнению Ж. Аттали, формируется новая не обремененная никакими связями, кроме финансовых, цивилизация, название которой кочевники[33].
Разделение труда и эгоистические свойства индивидов, т. е. объективные и субъективные условия, делают рыночный механизм совместной жизни действительным механизмом объединения людей, он и определяет сегодня функционирование общества в различных странах и континентах. Этот механизм един для всех капиталистических обществ, на него не влияют ни национальная специфика, ни особенности менталитета народов. Его свойство – объединять людей различных национальностей, и вопреки культурным особенностям делать их лишь продавцами и покупателями. Рыночный механизм объединения людей и согласования их интересов является незаменимым и удачным механизмом, позволяющим сплотить индивидов без каких-либо вмешательств извне: ему не нужны ни государство, ни церковь, ни партии, т. е. различные формы идеологической надстройки; ему не требуются иные, нерыночные, способы объединения людей, поскольку они являются помехой торговле и рынку. Но со временем стало понятно, что без идеологических подпорок существование рыночного механизма объединения людей проблематично. Рынок постоянно разрушает свою основу – разделение труда и производство, если наступает кризис, в эту опасную пучину он ввергает все общество, и для того чтобы оно выстояло под натиском этой разрушительной силы, необходимы объединения людей, которые группируются на основе эгоистической потребности или корысти. Присутствие подобных объединений – идеологически защитный механизм рынка, его собственное существование в надстройке. Это так называемые моральные средства сдерживания, используемые рынком, для создания у индивидов иллюзии его вечности и оправданности.
В рынке заложена идеология человека, готового и способного к обмену. Таким образом, посредством рынка, объективно, без каких-либо искусственно созданных механизмов, формируется безопасность, которая распределяется соответственно местоположению индивида в системе обмена. Рынок управляет совместной жизнью людей, он же защищает их от угроз, таящихся в других нерыночных механизмах совместной жизнедеятельности. Обмен и рынок формирует свои принципы и нормы, с помощью которых осуществляется согласованная совместная жизнь людей. Первым весомым принципом и нормой, благодаря которому рыночный механизм добивается согласованных действий индивидов, должен стать принцип равного обмена между разделенными трудом индивидами. Отсутствие разделения или отсутствие широкомасштабного разделения не позволяет состояться обмену. Потому предприятия, в советский период обладавшие громадной концентрацией средств производства, в период специфического первоначального накопления капитала, называемого приватизацией, стали дробиться на отдельные замкнутые хозяйственные и юридические единицы, и присваиваться частными предпринимателями. Там, где были цеха, появлялись заводы, там, где были отделы, создавались институты. Приобретая, таким образом, самостоятельный юридический статус, цеха и отделы становились равноправными субъектами рынка и обмена. Рыночный механизм заработал, создав иную форму связи – денежную форму, которая кардинально преобразила отношения безопасности. Безопасность превратилась из общественного в частное дело, выделилась из общественных отношений и приобрела форму товара. Спрос на такой товар велик, а предложение незначительно, что поднимает цену этого товара на такую высоту, до которой основной части общества не дотянуться.
33
См.: Зюганов Г. Глобализация: тупик или выход? // Правда. 2001, 23–26 марта.