Страница 13 из 20
Этот негласный договор основан на общих для всех индивидов потребностях. И в силу того, что по материальным и духовным условиям жизни договор не может быть достигнут между индивидами, в обществе, где господствует частная собственность и частное присвоение, он возникает в сфере безопасности. В Декларации прав человека и гражданина 1789 года об этом однозначно говорится. В ней выдвигается принцип, совершенно не вытекающий из господства частной собственности, согласно которому удовлетворение потребностей одних индивидов не должно служить помехой удовлетворению потребностей других индивидов. Этот идеальный принцип, вступает в противоречие с действительным принципом частной собственности, который заключается в том, что удовлетворение потребностей одних индивидов происходит за счет неудовлетворенных потребностей других индивидов. Встает вопрос о том, как получается, что действительный принцип, согласно которому индивиды осуществляют свои действия по удовлетворению потребностей, уживается с провозглашенным и культивируемым идеальным принципом, не имеющим отношение к капиталистической действительности и к удовлетворению потребностей этих индивидов? Можно ответить на этот вопрос другим вопросом: а как уживаются в народе святые принципы религии, которые совершенно оторваны от своей мирской основы, с принципами мирской действительности? И с религиозными и с идеальными светскими принципами происходит одно и то же. Они есть продукт народа, жаждущего равенства и справедливости, но не находящего ни того ни другого в своей индивидуальной и общественной жизни. Эта жажда народа в лучших ее представителях рождает подобные идеальные принципы. И такими принципами руководствуются индивиды в своей повседневной деятельности, для того чтобы поддержать согласие и мир. Этот принцип, лег в основу плановой экономики Советского Союза, плановых взаимодействий в рамках капиталистического предприятия. Он прекрасно работает в отношениях между соседями и государствами, которые в периоды мирного сосуществования не претендуют на богатство граждан другой страны. Этот принцип, как и многие из идеальных принципов, выдвинутых в библейских заветах и догмах, в периоды созревания обществ и для перехода в другое состояние, становится объединяющим индивидов условием, в котором формируется идентичность народа, устанавливается новое общество. Вполне возможно, что данный идеальный принцип еще сыграет свою положительную роль в деле переустройства общества.
Договор, общество и безопасность оказываются понятиями, соотносимыми и отражающими взаимодействие индивидов с различных сторон. Договор есть принятая форма достижения согласия. Общество есть результат наступившего в результате договора согласия, есть совокупность согласованных связей и отношений между индивидами. Безопасность есть, наступившая в результате договора жизнь индивидов, при которой минимизированы, а то и вовсе исключены, угрожающие этой жизни отношения в рамках достигнутого согласия. Безопасность общества состоит не в защите ценностей, как нам предлагает Концепция национальной безопасности РФ, а, в принципах или отношениях, делающих жизнь индивида безопасной.
Когда речь идет о безопасности индивида не как частного лица, а как существа социального, она измеряется социальной меркой. И при этом угрожающие индивиду условия носят социальный характер, относятся на счет общества, как объединения людей, так и на счет индивидов, разрушающих единство и целостность общества. Ибо сами индивиды, в разделенном на различные классы обществе, в силу занимаемого ими местоположения в объединении, осуществляют действия, угрожающие положению других индивидов, выстраивают, таким образом, отношения, в которые уже вплетены угрозы. Они снижают уровень безопасности как целых классов, так и общества в целом. «Все прежние классы, завоевав себе господство, стремились упрочить уже приобретенное ими положение в жизни, подчиняя все общество условиям, обеспечивающим их способ присвоения»[32]. Выстраиваемые отношения, подчинялись положению господствующего класса, его способу присвоения, что ставило под вопрос безопасность других классов и индивидов. Ценностями господствующего класса становились отношения, которые увековечивали господство этого класса. Защита этих ценностей объявлялась безопасностью, превращалась из социальной категории в политическую и правовую. И тем самым в разрушении ценностей общества усматривалось покушение на безопасность общества, тогда как в действительности покушение осуществляется на те условия, которые гарантируют сохранение способа присвоения господствующего класса. И если для общества небезопасно все то, что ухудшает положение классов, то для политики рискованным становится все то, что ухудшает положение господствующего класса.
Отношения между индивидами, которые закрепляются в нравственных, правовых и традиционных нормах становятся незыблемыми. Если индивид включается в какое-либо общественное объединение, он обязан следовать определенным нормам. Покушение на выполнение этих норм или не выполнение расценивается другими индивидами, включенными в общественное объединение, и поддерживающими своими действиями данные нормы, как покушение на существующую безопасность или ее разрушение. Так индивид или группа индивидов, которые не платили налоги (а оплата налогов – обязанность гражданина), покушается на безопасность в той же мере, в какой деятельность оппозиционных партий разрушает идеологические основы существующего устройства общества. К неплательщику налогов, как и к партиям, со стороны общества в лице государства применяется наказание. Сила строгости наказания различна. Неплательщик налогов принуждается к их уплате, а оппозиционная партия, настроенная чрезмерно революционно, запрещается. Безопасность восстанавливается в том же виде и объеме, в котором ее застает индивид. И это происходит из года в год, из поколения в поколение, до тех пор, пока не созревают материальные предпосылки перераспределения ее в пользу тех индивидов и классов, которые в меньшей степени защищены.
Действительно для перераспределения безопасности необходимы материальные предпосылки, должно быть накоплено такое богатство, которое с объективной необходимостью может быть распределено между теми классами и индивидами, чье положение не соответствует потребностям общества в его поступательном движении. Так, развитые общества сегодня обладают высокой степенью защиты и безопасности, правда, бедность по-прежнему является постоянным их спутником, напоминающим о различном уровне безопасности даже в таких высокоразвитых обществах. Но бедность в высокоразвитых и неразвитых обществах – бедность различная. Бедность, как и все в рыночных отношениях, носит относительный характер. Она зависит от общего уровня экономического развития, благосостояния общества, образования, общего уровня достигнутой квалификации индивидов. Если для высокоразвитых обществ в разряд бедных попадают те категории индивидов, у которых на питание затрачивается более 20 % их дохода, то в разряд бедных в неразвитых странах попадают те категории индивидов, у которых доход составляет менее 1 доллара в день. И таких сегодня в мире насчитывается около 1,5 млрд человек.
Распределение безопасности в обществе неравномерно. Эти различия объективны, являются результатом экономического развития общества. Наиболее высокий уровень безопасности достигают индивиды, принадлежащие к господствующему классу, а наиболее незащищенными остаются представители тех классов, которые подвергаются эксплуатации. В нашем случае под эксплуатацией необходимо понимать перераспределение в пользу господствующего класса продуктов и услуг, создаваемых в обществе. Это перераспределение может происходить на основе объективных факторов. И чем больше затрат, тем большим продуктом, а в современном обществе в основном финансами, владеют индивиды и классы. Перераспределение может происходить на основе субъективных факторов, за счет насильственного перераспределения или в силу положения, которое занимают индивиды и их классы.
32
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1955. С. 435.