Страница 9 из 12
Холодный рассудок, разумное мышление и трезвая оценка своего положения в обществе заставили еврея забыть робость и печали, а совесть отогнать прочь. Еврей не может согласиться, что «на труды и печали был он рожден» [46. с. 58].
Гонения выработали у еврея глубокомыслие философа обусловленное его духовным развитием, немногословие, развитое разумом, стоящим выше рассудка и в то же время скрытность скупца, заботящегося о завтрашнем дне. Еврей старается вписаться в рамки законности, сложившейся в данной стране, соблюдет традиции и принимает культуру народа, почтителен к старшим и кланяется начальству, приветливо разговаривает со всеми, старается не унижать достоинство других и соблюдает свое достоинство, никогда не раздражаясь при разговоре. Еврей аккуратен в делах как истый торговец, осторожен как кошка и настойчив в преследовании цели. Эти качества в любом народе почитались признаком разумного человека и позволяют подниматься по социальной лестнице. Чем выше общественное положение еврея, тем лучше он усваивает местную культуру, язык, заблуждения и ходячие мнения, которые он активно использует как средство в достижении своих целей.
Отсутствие общества является отрицательной стороной жизни в сельской местности, где нет нужды приносить маленькие жертвы в угоду требованиям моды как в одежде, так и в манере держать себя в обществе. Чрезмерная осторожность вырабатывается отсталыми нравами и консервированными обычаями людей. Люди в сельской местности заражаются тупым реализмом, закостеневают в ханжестве и это уродует его морально, ослабляет дух и тело. Дух можно сломать, а тело постепенно подвергается коррозии. Можно сломать дерево, а трава стелется, вновь поднимаясь от жизненной силы.
Жизнь в сельской местности не стимулирует духовные запросы, но зато ослабляет пороки и развивает добродетель. Сельская молодежь, появившаяся в городе, первоначально резко отличается от городской молодежи своими более высокими нравственными поступками и моральными качествами, принятыми в деревне, ибо чистый воздух, пейзажи местности влияют на природу души благотворно. В горах человеческие чувства очищаются, страсти становятся менее пылкими, зато более глубокими. Степные просторы способствуют широте души, где нет места мелким страстям, порокам. Жизнь в сельской местности оставляет нетронутой душевную молодость, что придает сельскому жителю нравственную ценность и даже очарование его душевным качествам. Эти качества сельского жителя по достоинству были оценены евреем. Он смотрел на сельского жителя как на незаконченное произведение искусства. Еврей видит в лице сельского жителя, что природа создает разумных людей, но глупцами их делает общественное устройство, общественные отношения, основанные на частной собственности, развивают эгоизм. Сельский житель горюет о смерти детей как об утрате части своего имущества. Дети – это капитал отца. До его возмужания отец заботится о нем, старается дать хорошее образование, выгодно женить, оберегает его от долгов. Долги – это неизбежный спутник отношений частной собственности. Взрослом человеку никто не прощает долги.
2.2. Вера евреев: Богу верим, остальные платят наличными
Еврей испытал такие сильные чувства как ненависть других народов, ограничение гражданских прав, унижающих его человеческое достоинство, массовое уничтожение нацистами европейских евреев в годы Второй мировой воны. Эти чувства расширили горизонты его мышления, смягчили эгоизм, присущий всем людям. Отношение к евреям других народов основывалось на рассудке, не подкрепленном разумом. Когда рассудок действует вне связи с разумом, чувства бьют ключом. Еврей не дает своим чувствам возобладать над разумом. Разум еврея возобладает над рассудком.
Символ разума – Вергилий, ведущий поэта через ад, чистилище к Земному Раю. Еврей прошел через Ад, чистилище и в XXI в. двинулся к Земному Раю. При этом он понимает, что жизненный путь тяжел и тернист:
Разум подсказывает еврею, что надо быть воздержанным как верблюд, если он живет в аравийских пустынях, проворным как олень, если судьба его забросила в тундру Сибири или Финляндию. При все ситуациях еврей отличается твердостью убеждений и строгостью нравов. Еврей обладает той универсальностью знаний, которая делает его выразителем жизни жителя аравийских пустынь или жителя северных стран. Еврей выработал изумительное чутье: он постигнет болезни общества путем приобретенной интуиции, позволяющей ему устанавливать особенные признаки каждого народа в данную эпоху и точно определять время «операции по изыманию денег» из кошельков людей, учтя при этом экономические условия и особенности уклада жизни. В этом ему помогает его мощный интеллект, наблюдательность, терпеливость.
Голос разума подсказывает еврею: разум – это рычаг, которым можно приподнять колесницу Джаггернаута, наезжавшего на сердце еврея. Однако разум не направляет еврея одной тропой. Другой голос говорил ему, что точкой опоры для разума служат деньги, которыми можно направить колесо цивилизации мимо драмы жизни. Драматические произведения Шекспира блекнут перед драмой жизни еврея. Все человеческие страсти, раскаленные столкновением интересов в обществе проходят через душу еврея и он производит им смотр с высот своего разума. Еврей подорвал доверие к слову «драма», ставшее превратным, неуместным его употреблением в скорбной литературе о жизни еврея, описывающем колесницу цивилизации, направленной на подавление духовности евреев.
Колесница цивилизации в своем движении подобна колеснице с идолом Джаггернаута: наехав на человеческое сердце, он слегка запнется, но в тот же миг крушит его. Джаггернаут – термин, который можно использовать для описания проявления непреклонной духовной силы евреев, неудержимо идущих вперед, не обращая внимание на человеческие драмы. Еврей не подчинился Джаггернауту, этому «Владыке Вселенной», воспетому в мифах Индии. Индусы бросались под колесницу божества Джаггернаута, которую тянули 4000 человек, так как считалось, что тот, кто погиб под колесницей, получает освобождение от земной жизни и возвращается в духовный мир. Евреи предпочли не бросаться под колеса цивилизации, а избрали путь борьбы в духовный мир.
Кто решит, что более ужасно: взирать на человеческие сердца, разбитые драмой и трагедией жизни, или на пустые черепа, раздавленные колесницей Джаггернаута? Еврей понял, что в иной жизни, возможно и подают слабым духом, но в этой жизни берут сильные духом. Разум еврея подсказывает ему, что путь в духовную сферу лежит через финансы, которые служат материальной лестницей в духовную сферу. В материальной сфере, где развертывается драма жизни, еврей как одаренный человек обладает зоркостью орла, чутьем тигра и слухом лани н слышит и видит все, что творится вокруг него и против него. Еврей нашел способ единения в одно целое материальную сферу и духовную сферу и уподобился ангелу, притязающему петь небесный гимн драме земной жизни. «Разумно слышит тот, кто примечает» [81, с. 78].
Разум еврея охватывает всю систему общественного устройства в целом. Каждый индивидуум общества – носитель звонкой монеты. Индивидуум в обществе постоянно борется за улучшение своих материальных условий, а еврей стремится использовать общество для своего духовного роста. В мире духовном действуют те же законы, что и в мире материальном. Еврей давно уже рассортировал человеческое общество на составные части. Эти части разбиты у него по степени доходности. Еврей исследовал эти части так тщательно, что может на вскидку определить сколько каждая из этих частей принесет ему доход. Еврей знает какие богатые возможности таит в себе народ той или иной страны. Еврей давно подсчитал природные ресурсы стран мира и может точно определить когда народ той или иной страны преподнесет их ему в тарелочке с золотой каемочкой.