Страница 8 из 12
Основания рассудка. Две тысячи лет гонений отучили еврея воспринимать жизнь с непосредственностью первозданных чувств рассудка. Мир предстает перед евреем таким, каков он есть: бессилие морального кодекса и законов общества, направленных на защиту богатств, возникающих на основе частной собственности. Мир материального богатства – это основа светского общества. Еврей ищет богатства в духовной сфере. В этом его отличие от других людей. Для еврея мир материального богатства лишь средство для приобретения духовного богатства. Поэтому конечную основу мира материального богатства еврей видит в деньгах не как самоцель, а как материальную базу духовной сферы. Там, где дело касается денег, еврей пожимает руку с кошачьей нежностью обманчивой дружбы. Количество денег в кошельке определяет нравственность человека. Вполне нравственный и честный человек – редкость, почти святой. Еврей не святой. Нравственность еврея зависит от денег. В силу своего общественного назначения, предписанного ему христианами, еврей живет чисто денежным интересом.
Христиане средневековья отказали еврею в сфере сельского хозяйства промышленности. Это заставило еврея со стороны глядеть на природу труда. Еврей видит, что изнуряющий труд крестьянина отнимает у мысли ее очищающее действие, отупляет мысль крестьянского труда и труда рабочего промышленности. Труд ремесленника, а отличие от труда крестьянина, длится 12-14 часов и убивает в человеке все моральные качества. Крестьянин, при всей его нищете, остается более нравственным, ибо у него остается время для мысли. В сельском хозяйстве рабочий период и период производства не совпадают как в промышленности. Рабочий период в сельском хозяйстве это период посевных работ до периода уборки урожая. Период производства – это период созревания урожая. Этот период принадлежит крестьянину, который он использует для работы мысли.
Нищета сельской местности отравляет жизнь молодого человека и он стремится в город, не подозревая, что промышленный труд окончательно убивает работу мысли, доступную в деревенской жизни. С точки зрения моральных качеств и нравственных поступков сельская молодежь и городская молодежь отличаются друг от друга. Сельский житель остается чистым морально пока не попадает в городскую среду. В городе он ощущает материальную нехватку, что подталкивает его на нравственные поступки, несовместимые с добродетелью. Городская молодежь теряет остатки моральной добродетели вследствие острой нехватки материальных средств существования, что влечет к еще большей утрате морали и нравственности.
Еврей внимательно изучил особенности сельской и городской жизни. Внимание – это сторона познавательного процесса, сосредоточение мысли на жизни сельских и городских жителей развили у еврея избирательную направленность восприятия. У еврея сильно развито внутреннее, интеллектуальное внимание, которое обращено на духовную обработку всего окружающего мира. Интеллектуальное внимание – это необходимое условие самопознания и самовоспитания. Еврей своим интеллектуальным вниманием прочитал книгу жизни народов тех стран, куда его забросила судьба вследствие гонений. Обостренное интеллектуальное внимание позволяет еврею хладнокровно рассчитать все свои действия в стране пребывания. Он внимательно исследовал всю глубину испорченности нравов, измерил степень жалкого тщеславия людей.
Еврей сравнивает народы, их мировоззрение, выявляет отличия в быте, традициях, культуре. Цель сравнения – выявить отличительные особенности этносов и использование их в своей деятельности. Сравнивая, еврей четко сопоставляет разные свойства, сходство, преимущества, недостатки. Сравнение для еврея – это интегральное сопоставление экономик отдельных стран по сложности или легкости выкачивания денег.
Интеллектуальное внимание и сопоставления позволяют еврею выработать суждение о своей экономической безопасности и условиях своего проживания. Как одна из основных форм мышления, суждение для еврея является обязательным элементом духовной жизни. В форме суждения еврей фиксирует результаты познания той ситуации в которой он оказался вследствие гонений. Всякое суждение оценочно. Познание истины возможно лишь посредством суждений, которые объективны. Бог не судит, сказал бы Спиноза, потому что он и есть сама истина. Обычные люди судят и осуждают евреев на рассудочном уровне, не поднимаясь до уровня разума. Еврей никого не судит и не осуждает. Он понимает, что миром правит разум, а не оценочные суждения рассудка.
Суждения образуются из ощущений рядом сравнений и приводит к размышлению, которое избрало своим жилищем голову еврея и комфортно устроилось в нем. Живые глаза еврея проницательны. Они сканируют окружающий мир, сравнивая особенности быта, традиций культуры, экономики, социальные условия народов и проникают в их сущность. На лице еврея печать одухотворенности. В нем гениальность и замкнутость, хитрость и величие. Его взор ищет простора торговых путей и он горит желанием связать мир рыночными отношениями. Рассуждая, еврей умеет находить доводы за и против, анализировать их. Он отлично разбирается в диалектике понятий и виртуозно владеет способами выведения одного понятия из другого. Рассуждение – это форма абстрактного мышления, привитое еврею диалектикой Торы.
Рассудительная любознательность еврея – это своего рода поединок между рассудком и разумом. Тора приучила рассматривать рассудок и разум как единое целое в процессе мыслительной деятельности еврея. Это помогает ему проникать во все побудительные мотивы, которые движут человечеством. Рассудительность еврея позволяет ему управлять собой, следовательно, управлять миром. Еврей управляет миром, тогда как мир не имеет над ним никакой власти. В своих рассуждениях еврей умеет обобщать «ума холодных наблюдений и сердца горестных замет» [115, с. 7]. Сочетая рассудок и разум еврей развил в себе творческое воображение – это способность создавать образы, представления, идеи. Воображение – основа наглядно-образного мышления, позволяющей еврею ориентироваться в ситуации и решать практические задачи. Воображение помогает еврею в тех случаях жизни, когда практические действия не позволяют ему войти в жизнь местного населения. В этих случаях творческое воображение помогает абстрактные образы преобразовывать в конкретные действия. При этом воображение еврея обладает беглостью обзора, гибкостью мышления, точностью в суждениях. Развитое воображение способствует разрешению множества практических вопросов стимулировать независимость в суждениях, формированию внутреннего плана действий.
Абстрактное мышление, столь развитое у еврея, является показателем единства рассудка и разума. Только в их единстве любой вопрос может выдержать «критику чистого разума». Еврей прекрасно использует инструментарий диалектического мышления для критики «нечистого разума». Еврей неспроста выпускает из рук золотого тельца. Его разум направлен на то, чтобы вместо золотого тельца загребать бриллианты. У еврея при этом тяжелая рука и холодный взгляд льва. У него не показная, а глубокая проницательность. Он скрытно подползает к золотому тельцу или бриллиантам и нападает врасплох. Страсть к золотому тельцу выработали у еврея такие качества как невозмутимость дипломата, настороженность кошки, стремительность рыси.
Духовное превосходство еврея позволяет не обращать внимания на антисемитизм – этой гнусной привычки карликовых умов проявлять свое духовное убожество. Еврей отличается от них трезвым рассудком и разумным мышлением. Он далек от предосудительных убеждений и суеверий. Он не принимает на веру черных кошек, перебегающих ему дорогу. Он не верит счастливым числам, информационным предсказаниям нумерологов. Еврей знает, что ему судьба предсказывает «дальнюю дорогу», путешествие в дальние страны и финансовые потери. «Душа болит и сердце плачет, а путь земной еще пылит». Своим разумом еврей распознает линию своей судьбы. Судьбой ему предназначено быть жителем Вышнего Града. Перед ним открыты все дороги Земного Града. Всюду гонимый еврей на пти к Вышнему Граду слагает песни: