Страница 7 из 12
Еврейская диаспора сцементирована Торой и Талмудом и сохраняет свое единство независимо от страны проживания. Никакие государственные границы, географическая удаленность, политический режим, идеологическая направленность не могут удержать евреев от следования моральным заповедям. Со времени изгнания евреев из Иерусалима вавилонянами в VI веке до н. э. и вплоть до начала XXI века еврейская история – это непрерывный процесс рассеяния этноса на все более мелкие общины среди различных народов. На это испытание евреи ответили философией Торы и системой обычного права Талмуда – объединяющей силой и вдохновляющей идеей всеединства. Свыше 2000 лет Тора и Талмуд незримо управляют миром евреев.
Каждый еврей тонкой нитью связан с другими. Эти нити образуют клубок в виде еврейской общины. Через еврейскую общину можно измерить всю силу связей, узлов, креплений, которыми еврей скрепляет себя на теле гражданского общества, используя денежную систему. В еврейской общине проявляется невероятная семейная сплоченность всех 12 колен сынов Израилевых. Еврейские общины по всему миру действуют в форме еврейских федераций, общинных советов еврейских конгрессов, фондов социальной помощи, ассоциаций, координационных комитетов. Центром жизни еврейской общины служат синагоги, деятельность которых не ограничивается только богослужением. Синагога в еврейской культуре не является Храмом. Синагога – это Дом собрания», место, где евреи собираются вместе для молитвы, изучения Торы, обсуждения Талмуда.
Иерархическая структура еврейских общин, официально признанных европейскими государствами, возникла еще в XIX веке и после Второй мировой войны ХХ века переживает упадок вследствие миграции в США, Латинскую Америку. В начале XXI века миграционные волны евреев и Европы усилились вследствие роста антисемистских настроений в Центральной, Южной и Восточной Европе. Еврейские общины в Европе организовывались не столько по религиозному признаку сколько по социальным и политическим признакам.
Во многих странах Юго-Восточной Азии, Африки, а также в небольших государствах, где постоянное еврейское население составляет несколько сот человек, организованные еврейские общины отсутствуют. В этих странах действуют международные еврейские организации, объединяющие малочисленные и разрозненные еврейские диаспоры. Так, в 2002 г. состоялся учредительный съезд Евро-Азиатского еврейского конгресса (ЕАЕК) – объединения еврейских общин стран СНГ и государств Азиатско-Тихоокеанского региона. Инициаторами выступили Федерация еврейских организаций России, Украины, Казахстана.
В зависимости от численности евреев в диаспоре образовались общины на принципе добровольного членства, обусловленное объективными условиями жизни в той или иной стране. Малочисленные диаспоры сохраняют свою идентичность, свой культурный код, воспринимая культуру народов, среди которых они живут. Структура общин малочисленной диаспоры характеризуется тем, что они организовывают комитеты представителей на общественных началах, представляющих интересы диаспоры в различных органах властных структур.
В связи с интенсивной миграцией евреев в США в XXI веке образовались многочисленные еврейские общины во главе с Американским еврейским конгрессом, образованным в 1928 г. В конце ХХ века конференция Главных еврейских организаций включала в себя 45 всеамериканских еврейских общин, которые представляют собой не только религиозные организации, но и культурные, социальные, политические организации с многочисленными функциями в сфере социальной, экономической, финансовой жизни. Конфедеративная структура еврейской общины США включает в себя решение задач социального и политического характера и создают для своих членов условия для адаптации вновь прибывших, оказывают помощь в повседневной жизни:
• образуются кассы взаимопомощи для выдачи беспроцентных ссуд;
• оказывают содействие в получении жилья;
• организовывают бесплатные столовые для нуждающихся и вновь прибывших;
• обеспечивают юридическую защиту в правовых спорах;
• выдают «стипендию» для образования молодежи;
• собирают деньги для приданого бедным невестам;
• помогают устроиться на работу.
В результате такой сплоченности евреи постепенно устанавливают контроль во многих отраслях экономики прежде всего в торговле, финансах, юриспруденции, медицине, масс-медиа, культуре, образовании.
2. Философия еврея: Бог на небе, Еврей на земле
2.1 Рассудок и разум: еврейское мировосприятие
«Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением не наполнится ухо слушанием… во многой мудрости много печали; и кто умножает познания умножает скорбь» (Еккл 1: 8, 18). Притчи Соломона говорят о том, что необходимо различать рассудок и разум, чтоб понять изречения разума и пути познания мудрости. Рассудок основан на чувственных восприятиях зрения, слуха, вкуса, осязания, обоняния. Эти пять органов чувств, формирующих рассудок, направлены на то, «чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума. усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты. Простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность» (Притч 1: 2, 3, 4). Задача рассудка – дать духовное наставление на пути к разуму, «тогда рассудительность будет оберегать тебя» (Притч 2: 11). Рассудок оберегает, а разум охраняет только в том случае, «если будешь призывать знание и взывать к разуму» (Притч 2: 3).
Божественный промысел состоит в том, что человек должен понять путь к разуму. «Блажен человек, который снискал мудрость, который приобрел разум» (Притч 3: 13). Поэтому евреи хасиды (праведные, благочестивые) в юности не работают, а учатся за счет общины. «Сын мой! …Храни здравомыслие и рассудительность. И они будут жизнью для души твоей» (Притч 3: 22). У многих народов система обучения юношества построена на принципах Ветхого завета. «У нас им также подражают, нет! Право? Так у нас умы уже развиваться начинают. Дай Бог, чтоб просветились мы» [110. c. 174].
Соломоновы притчи – это аллегории, иносказания, художественная передача сложного обобщающего смысла не прямо, а через конкретные художественные образы. Такая форма способствует восприятию молодыми мудрые притчи Соломона и способствуют развитию разумного мышления. «Ум молодой опрометчив, короток рассудок незрелый», – сказал Гомер еще в VIII в. до н. э. [47, с. 356]. У юношества сначала развивается рассудочное мышление. Восприятие через зрение, слух, вкус, осязание, обоняние формируют рассудочное мышление, которое включает в себя внимание, сравнение, суждение, размышление воображение и рассуждение. Они являются основанием рассудка и служат «началом искусства мыслить» [26, с. 213].
Зрение один из каналов рассудка, через который приходит половина информации, проникающая в душу человека. Еврей обладает широтой взгляда и быстро проникает в душу человека. Он проникает в душу не рассудком, а разумом. Рассудок всегда мелок в сравнении с разумом. По природе своей рассудок ограничен, разум – бесконечен. Обычные люди пользуются рассудком, редко привлекая разум. Рассудок без разума как бескрылая душа. Еврей тем и отличается от обычных людей, что он взращивает разум на почве рассудка. Еврей умолкает, когда чувствует фибры души человека. Включая свет разума над рассудком, еврей открывает новый мир разумных представлений, возвышающих чувства. Еврей походит на живописца, который привыкнув писать простых натурщиц, вдруг открывает в ней образы прекрасной статуи. У еврея обостряется разум, возвышающие чувства рассудка до прекрасного. Древние были правы возводя культ прекрасного, возвышая разум над рассудком. Прекрасное одухотворяет все прозаичное, рассудочное, она есть печать, которой природа помечает свои совершенные творения. Поэтому среди евреев много талантливых живописцев и музыкантов.
Еврей никогда не поддается чувствам рассудка. Стоит ему проявить человеческие слабости, поддавшись чувствам рассудка, как теряется разум и окружающие его люди поспешат к нему со своими советами. Жизнь приучила его остерегаться проявлять великодушные намерения. В борьбе рассудка и разума многие люди не поднимаются выше рассудка, а еврей уходит на сторону разума. У многих людей всем начинает верховодить рассудок, у еврея – разум. Разум евреев подчиняет рассудок других людей и они становятся заложниками разума евреев. Это приводит к бесчувственности еврея. Еврей разыгрывает свой рассудок перед другими так, что под видимостью легкомыслия и наигранной восторженностью скрывает свой эгоизм, честолюбие и корысть. Еврей не теряет голову даже в упоении счастьем от обладания золотым тельцом. Еврей не жаждет цветов жизни. Он чуждается трудов от которых они расцветают. Эти труды он предоставляет другим, а себе оставляет труд собирать плоды от этих трудов в виде доходов и прибыли от продажи цветов.