Страница 3 из 12
Отцовское право начало закрепляться в Древней Греции и получило свое окончательное разрешение в римском частном праве, которое придает особое значение законности брака. Дети, родившиеся от отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца.
Еврейский обычай считать родство по материнской линии сохранился до сегодняшних дней. Ребенок, рожденный незамужней женщиной, не противоречит еврейской морали и не считается незаконнорожденным. Он нисколько не ущемлен в правах. Если мать еврейка, то ребенок – еврей. Если мать не еврейка, то ребенок – не еврей. Статус ребенка зависит от того, является ли мать еврейкой. Связь между евреем и нееврейкой и еврейкой и неевреем не признается браком, даже если оно скреплено официальным гражданским актом той или иной страны. Авторитет женщины для еврея остается незыблемым во веки веков. Преклонение перед женщиной-матерью впиталось в кровь еврея: «И вошла Вирсавия к царю Соломону… Царь встал перед нею, и поклонился ей… Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его» (3 цар. 2: 19). Здесь отражено то почитание, с которым царь Соломон относился к своей матери.
При вступлении в брак право выбора остается за девушкой. Еврейский закон считал желательным, чтобы не торопились с обручением, пока дочь не решит, нравится ли ей жених. После помолвки родители жениха и невесты заключают письменный договор, в котором указывается размер приданого и время свадьбы. Родители жениха и невесты после свадьбы должны предложить молодоженам кров и стол в течение двух лет. Моральные принципы, предъявляемые молодому человеку, собравшемуся жениться:
– женитьба не одобряется ради богатства;
– рекомендуется жениться на девушке из хорошего дома, где девушка получает хорошее воспитание;
– руководствоваться принципом: «Радость сердца – жена, наследие Бога – дети».
1.3. Евреи в гостях у египтян: избавление от духовного рабства
Легенда о рабстве евреев в египетской земле опровергается в книгах Ветхого Завета «Бытие» и «Исход», где подробно описывается как евреи пришли к египтянам в качестве гостя и попросили у фараона разрешение на поселение. Поход евреев в Египет состоялся, когда экономическое положение евреев ухудшилось вследствие засухи и они оказались на грани голодной смерти. В поисках пропитания евреи отправились в Египет, но не в рабство, а в поселение в долину Гесем – плодородную дельту Нила. Библия свидетельствует, что египтяне встретили их доброжелательно и приветливо, но не садились с ними за один стол в силу культурных различий. Есть мясо овец у египтян считалось мерзостью и поэтому они садились за стол отдельно друг от друга: «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» (Быт 43: 32). В этом сказывалось культурное различие земледельцев египтян и скотоводов евреев, определившим быт, традиции, жизненный уклад евреев и египтян.
Рабами евреи не были в каноническом смысле слова. Легенда о рабстве появилась из-за Иосифа, сына Иакова, проданного родными братьями измаильтянам, шедшими с караваном в Египет. Бог обратил зло братьев Иосифа, в добро. По прибытии в Египет Иосиф сумел завоевать расположение фараона, почет и уважение среди египтян. Иосиф стал, по современным понятиям «премьер-министром» у египетского фараона, который наделил его большими полномочиями в управлении. «Бог поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его и владыкой во всей земле Египетской» (Быт 45: 8). Высокое положение Иосифа при фараоне позволило ему вызвать отца своего Иакова и братьев своих в землю египетскую: «И сказал фараон Иосифу: вот что сделайте: «Возьмите отца вашего и семейства ваши, и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли» (Быт 45: 17, 18). Получив разрешение фараона, Иосиф вызвал в Египет отца своего Иакова и братьев со всем их семейством: «И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Быт 47: 11). Прежде чем поселить их в земле Египетской, Иосиф дает наставления отцу и братьям как вести себя с фараоном при встрече: «Если фараон призовет вас и скажет: «Какое занятие ваше?», то вы скажите: «Мы рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши», чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Быт 46: 33, 34).
Семья Иакова, представ перед фараоном, сказали: «…мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пожити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаансой сильный голод; так позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт 47: 4). «И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца своего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем» (Быт 47: 5, 6).
Наступили тяжелые времена. Засуха обрекла египтян на голод. Тогда египтяне обратились к Иосифу с предложением купить их земли для фараона. «И купил Иосиф всю землю египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Быт 47: 20, 21).
«А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля» (Исх 1: 7). Возникла угроза возвышения евреев над египтянами. Тогда новый фараон, не знавший Иосифа сказал народу своему: «…вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас» (Исх. 1: 9). Из страха усиления евреев фараон назначил над ними начальниками работ, чтобы изнуряли их тяжелыми работами. И чем более изнуряли евреев, тем больше они размножались. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: «Всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1: 22). По закону египтян дочери содержат престарелых родителей и их нельзя было трогать. Законы материнского права евреи заимствовали у египтян и исчисление потомства идет по женской линии.
Одного из новорожденных еврейских мальчиков спасла дочь фараона. Ей подбросили корзину, в которой лежал мальчик. Она позвала к себе «кормилицу из Евреянок, чтобы она вскормила младенца. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла ему имя: Моисей, потому что … я из воды вынула его» (Исх. 2: 7, 8, 9, 10). Когда Моисей («спасенный из воды») вырос, и «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…» (Исх. 3: 2). Господь увидал, что Моисей идет посмотреть на кусты, «воззвал к нему Бог из среды куста… и сказал Господь: Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал его от приставников его. Я знаю скорби его. Я иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед…» Исх. 3: 7.8). Это было знамение Бога Иеговы, который сказал Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3: 14).
Бог Иегова возложил на Моисея свою благость и поручил ему ввести сынов Израилевых из оскудевшей земли египтян в землю, где течет молоко и мед. Земля Ханаанская, где течет молоко и мед – это иносказание, аллегория Святой земли, земли духовного мира. Впервые показывается возрождение новой религии, взывавшей к духовной сфере. Возникает еврейский монотеизм в лице Бога Иеговы, который противопоставляется египетскому политеизму. Древнеегипетская книга мертвых – основное вероучение древних египтян – развивалось около 4000 лет, и наряду с другими верованиями легло в основу позднейших учений Моисея, Иисуса, Мухаммеда. Все они обильно черпали из египетского политеизма концептуальные понятия и фундаментальные положения. Так поступал и Моисей, создавая Пятикнижие Ветхого Завета. Исход евреев из Египта не что иное как аллегория освобождения из духовного порабощения египетского многобожия. Евреи впервые в истории человечества начали создавать веру в единого бога и тем самым веру в духовную жизнь человека, устремленного к свету.