Страница 2 из 12
Бог создал Еву («жизнь») из ребра Адама. С этого момента начинается наука «Политическая экономия». По сравнению с нынешними ценами бог создал Еву («жизнь») бесплатно. Первый обмен начался с того, что Адам и Ева обменяли рай на древо познания и тем самым обрекли себя на тяжкий труд. В чем была выгода? Вопрос философский и до сих пор не разрешенный. Для осуществления обмена нужно разделение труда между людьми. Отсюда началось разделение людей на «белых и черных», на «азиатов и европейцев», на «косых и рыжих», «и в черных локонах еврей, и дикие сыны степей, калмык, башкирец…, и рыжий финн и с ленью праздный везде кочующий цыган…» [109, с.125]. Образовалась смесь одежд и лиц, племен, наречий, состояний. В истории человечества начал писаться «…роман классический, старинный, отменно длинный, длинный, длинный, нравоучительный и чинный…» [110, с.178].
Широта души и духовная сила еврея такова, что он рассматривает весь мир как свою родину:
На долгом пути от востока до запада, от юга до севера, с южных пустынь и до северных морей еврей прошелся как хозяин необъятной родины своей. На этом пути еврей пренебрег своими простейшими желаниями ради духовного освоения богатств лесов, полей, рек, гор, морей и океанов. Дух, культура, наука не имеют национальности, не являются принадлежностью того или иного этноса. Они – достояние человечества и принадлежат всему человечеству. Для еврея не существует разделения людей на национальности, этносы, племена, роды. Для него важен человек с разумом, с развитым интеллектом:
Для еврея духовное развитие стало приоритетом, духовное освоение мира действительности – целью его жизни. Презираемые в европейском обществе виды деятельности еврей превратил в высокоинтеллектуальный труд. Он увидел, что на городской земле лучше всего растут прибыли, соответственно, налоги. Он увидел, что многие христиане страдают от нехватки денег. От мыслей о деньгах никому нет спасения и еврей из ростовщика превращается в банкира, из банкира – в финансиста… Он становится воплощением денег. Деньги стали символом еврейства.
1.2. Семья Израиля: Боже, благослови евреев!
Древнее название евреев – бнэй-Исраэль – сыновья Израиля (Иакова), то есть потомки проотца Иакова, получившего имя Израиль после борьбы с Богом и получившего от него благословение. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» (Быт 32: 24). Этим Некто был Бог. Когда взошла заря Бог сказал Иакову: «…отпусти Меня, ибо взошла заря». Иаков сказал: «…не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт 32: 26). И Бог сказал Иакову: «…отныне имя твое будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков будешь одолевать» (Быт 32: 28). Так Иаков стал Израилем. Под этим именем Бог благословил его на преодоление трудностей жизни и стал Израиль «народа своего отец чадолюбивый, друг мира, истины, художеств и наук» [108, с.252].
Согласно Танаху («Священное Писание») – общее название всех 24-х книг, которые вместе составляют письменную Тору («учение») корень евреев происходит из месопотамской семьи середины второго тысячелетия до н. э. Потомки Иакова образовали 12 колен (племен) сынов Израиля, которые жили во второй половине второго тысячелетия до н. э. в Египте. В дальнейшем образовался народ Израиля. народ – это социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность. Двенадцать колен (племя) Израилевых сохранили исторические, культурные, практические связи до сегодняшнего времени.
В исконно еврейском понимании народ Израиля является не народом в точном смысле слова, а семьей Израиля. Народ – это объединение различных этносов. Поскольку евреи составляют отдельный этнос, ни с кем не смешиваясь на протяжении тысячелетия, евреи сохранились как семья Израиля, несмотря на то, что двенадцать колен Израилевых разрослись до численности народа или нации. В книге «Бытие» перечисляются двенадцать колен, происшедших из семьи Израилевых: «Вот все двенадцать колен Израилевых, и вот что сказал им отец их: и благословил их, и дал им благословение, каждому свое» (Быт 49: 28).
Во второй книге Моисея «Исход» перечисляются имена сыновей для дома Израиля: «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим» (Исх. 1: 1). В момент вхождения в Египет «всех же душ, происшедших от чресел Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте» (Исх. 1: 5). Иосиф был продан своими братьями измаилтянам, которые направлялись с караваном в Египет. В дальнейшем семья Иакова размножилась на благодатной египетской земле. «А сыны Израиля расплодились и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1: 7).
Каждое колено Израилевых вошло с домом своим в землю египетскую и обосновались там. Описанное в первой главе Моисея «Бытие» и второй книге Моисея «Исход» дают исчерпывающую картину евреев как этноса и показывают связи между членами одной семьи. Принадлежность к семье Израиля выражает не только родственные узы евреев, но и выражают ту доминанту, которая скрепляет евреев, а именно духовную связь.
Для исчисления потомков семьи Израиля евреи придерживаются материнского права, которое отстаивает права ребенка. Тот, кто отстаивает права ребенка, тот отстаивает будущее. Женщина – хранитель домашнего очага. Очаг – символ жизни. У семейного очага начинается будущая жизнь ребенка. «И нарек Адам имея жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт 3: 20). Ева означает жизнь. Мать дает ребенку жизнь. Отсюда еврейская традиция считать потомство по материнской линии.
Материнское право связано с культом плодородия – древние люди ассоциировали «мать землю, взращивающую брошенное в нее семя». В основе религиозных представлений древности была вера в «богиню-мать – прародительницу рода». Египетский общественный строй еще до библейских времен опирался на культ материнства, на превосходстве Изиды над Осирисом. Изида почиталась в древнем Египте как богиня-покровительница детей. Осирис – бог возрождения, порождающая всякую жизнь. Египетский обычай возлагает содержание престарелых родителей на дочерей. Слово матери – это закон, а родители – это святое.
Во всех частях мира мы находим материнский счет родства. Умай – древнее женское божество тюркских народов. Умай – особо чтимое земное женское божество, доброжелательный дух, покровительница детей и рожениц. Женщина – земное воплощение Умай. В представлении тюрков Умай – это земное божество, Тенгри – небесное божество. Земля и Небо. Все живет и плодоносит на земле по воле Умай. Люди рождаются по воле Умай – хранительницы домашнего очага и охранительницы детей. В божествах Умай и Тенгри выражена диалектика Земли и Неба: женщина смотрит глубоко в земную жизнь, мужчина с высоты неба смотрит, широко обозревая просторы Вселенной и раздвигая горизонт домашнего очага.
Коллизии между иудаизмом и христианством отражают коллизии между материнским правом и отцовским правом. Эсхил (535 г. д.н. э. – 456 г д.н. э.) в трагедии «Эвмениды) описывает борьбу принципов материнского и отцовского права. Клиптемнестра совершила двойное злодеяние, убив царя Агамемнона, своего супруга, и вместе с тем отца Ореста. Эринии преследуют убийство среди родственников по крови, и тут, согласно материнскому праву, тягчайшим и ничем не искупимым является убийство Орестом своей матери: «Ушел Орест, ушел убийца матери!» [102, с.297]. Аполлон настаивает на важности родства по отцу. Голоса делятся поровну и Афина Паллада, богиня мудрости, подает голос в оправдание Ореста, убившего свою мать за то, что она убила его отца, тем самым оправдывая отцовское право: «Опасен выбор… И там и тут – беда» [, с.314]. Геродот (485 г д.н. э. – 425 г. д.н. э.), описывая обычаи народов в I тысячелетии до н. э. пишет, что «ликийцы называют себя по матери, а не по отцу. Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин – будь он даже влиятельным среди них – возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства [45, с.76].