Страница 14 из 23
Во втором случае завязка конфликта мотивирована желанием героя испытать мученичество. О внешнем или внутреннем враге, мучителе, пока ничего не говорится, но его последующее появление уже запрограммировано. Пример такого варианта композиции мы находим в летописной повести об убиении Андрея Боголюбского и в «Повести о Михаиле Тверском».
Перечисляя княжеские и христианские добродетели Андрея Боголюбского, автор пишет о его ночных молитвах в храме: «…плачася о грисехь своихъ, възлюбивъ нетлененая паче тленьныхъ и небесная паче времененыхъ и царство съ святыми у вседержителя Бога паче притекущаго сего царьства земльного»223. О своей смерти он узнает «напереде», но «ни во что же вмени»224. Автор вкладывает в уста князя перефразированные слова Евангелиста, которые типичны для подобной ситуации в мартириях: «Аще кто положить душю свою за другъ свои, можеть мои ученикъ быти»225. (Ср.: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» [Ио. 15, 13].) Затем на сцену выступают убийцы.
В «Повести о Михаиле Тверском» читатель сначала узнает, что герой выбрал путь мученичества. Он «измлада» запомнил евангельскую заповедь отречения и «положи на сердци си, како бы пострадати» и т. п.226 Это желание должны осуществить появляющиеся затем в сюжете его «сыновец» (племянник), князь Юрий Московский, и татары. Заключенный в Орде с колодой на шее Михаил обращается с молитвой благoдарности к Богу: «Слава тебе, Владыко человеколюбче, яко сподобил мя еси прияти начаток мучения моего, сподоби мя прияти и кончати подвиг свой», «…давно бо жадах, да ми пострадати за Христа»227. Даже когда ему предлагают побег из Орды, согласно версии повести, он отвечает отказом228. (Заметим, что отказ мотивируется нежеланием оставить в беде дружину229.)
Необходимо включить в структурно-типологическую модель жизнеописания мученика также мотивы его заключения (посажения в темницу и пр.) и суда над ним. Поставленный перед своими противниками, он обличает их ложную (языческую, басурманскую) веру и отстаивает догматы христианства. Свою крепость в вере он доказывает и отказом исполнить языческий обряд.
Только два произведения, из рассматриваемых нами, обнаруживают указанные мотивы. В «Сказании» об убиении Михаила Черниговского нет мотива заключения. Но само пребывание в Орде означает для Михаила и Федора то, что они находятся в полной воле хана. А потому суд над ними начинает вершиться уже с момента отказа исполнить языческий обряд. Князь и боярин, как мы заметили, выступают апологетами христианства. «Недостоить христьяномъ ходити сквозе огнь, ни покланятися ему, же ся сии кланяють. Тако есть вера христьянская, не покланятися твари, но покланятися Отцю и Сыну и Святому Духу»230, – таков их ответ татарам-«волхвам». Заключению и суду был подвергнут в Орде Михаил Тверской. (При этом обвинения, выдвинутые против него, имели не религиозный, а политический характер (см. далее). В качестве заинтересованной стороны в исходе дела выступали не только татары, но прежде всего Юрий Московский, желавший чужими руками расправиться со своим политическим противником.)
Затем следует вынесение приговора и казнь, а за нею, как и в преподобническом житии, Господь являет чудеса над телом святого. Чудеса, которые творит далее сам святой, – свидетельство его «жизни вечной» в царстве небесном.
1.3.5. Полная структурно-типологическая модель «жития-мартирия»
Итак, в полном виде структурно-типологическая модель мученического жития включает в себя:
1) структуру биографии героя-мученика;
2) структуру биографии героя-мучителя;
3) структуру мученического конфликта.
Следует выделить основные элементы модели жизнеописания героя-мученика:
– предварительные сведения (исторические или легендарные) о событиях, которые привели к гибели мученика (экспозиция);
– рождение от «блаженных» («святых», «благочестивых», «христолюбивых») родителей;
– раннее проявление любви к Богу, интереса к христианскому учению, грамоте и книжности (будущий мученик читает прежде всего жития-мартирии);
– желание мученической смерти;
– конфликт с иноверцем:
– заключение,
– суд,
– отказ выполнить языческий (нехристианский) обряд,
– защита догматов христианской веры,
– приговор,
– казнь;
– посмертные чудеса231.
Жизнеописание героя-мучителя рассмотрено в разделе 1.1. Его структурные составляющие:
– рождение от блуда (греховное, злое);
– злая судьба (ложь = блуд, соблазн, убийство – основные функции, закрепленные за героем и раскрывающие семантику зла в его судьбе);
– злая смерть (в том числе самоубийство) – возмездие Божие.
Взаимоотношения между мучителем и мучеником реализуются через конфликт (казнь, убиение).
1.3.6. Границы содержания «жития-мартирия»
Объем содержания жития-мартирия непостоянен, он может изменяться, варьировать в определенных границах. Рассмотренный выше материал служит бесспорным доказательством данного тезиса.
Определяя пределы, в которых варьирует содержание мученического жития, мы можем говорить о макси- и мини-структуре как о верхней и нижней его границах. Первая есть не что иное, как полная структура. Она включает в себя развернутые жизнеописания героев-антагонистов. Вторая сводится к структуре конфликта. Мученик и мучитель присутствуют как персонажи, но при этом текст не содержит их жизнеописаний. Что касается примеров соответствия текста минимуму содержания (мини-структуре), то таковыми, например, являются приведенные в следующей главе летописные сообщения о событиях 1238 года в г. Владимире и описание гибели князя Олега Ингваревича (см. далее раздел 2.1).
Выпадение элементов структуры в конкретных текстах – вещь вполне закономерная. К тому же мы имеем дело с жанром биографии. С. С. Аверинцев, говоря о биографии в античной литературе, замечает: «Произведение это может иметь любой объем – от ничтожно малого до монументального, от краткой заметки, сообщающей несколько скудных сведений, до нескольких “книг” в античном значении слова»232. Отмеченное качество можно отнести к жанру биографии в целом, оно не зависит от того, к какому периоду литературы она принадлежит.
Итак, в состав жития-мартирия могут входить две различных по своему типу биографии, содержащие жизнеописания означенных выше героев-антагонистов. Объем сообщаемых в тексте биографических сведений в обоих случаях может колебаться, но эти колебания происходят, как мы заметили, не произвольно, а от минимума до максимума по известной структурной шкале. Соответственно, основное содержание конкретного жития-мартирия не может выходить за рамки той информации, которая содержится в полной (макси-) структуре, и быть меньше объема информации, заключенной в мини-структуре.
1.4. Модель и канон
Ни одно из рассмотренных мученических житий не содержит объема информации, представленного полной жанровой моделью. Существенно, что в конкретных произведениях «выпадают» не только отдельные элементы, но целые жизнеописания. Так, жизнеописание мучителя мы обнаружили лишь в цикле об убиении Бориса и Глеба, и то не во всех текстах, а только в Ск. и Лп. Автор Чт. опустил историю рождения и прочие сведения о Святополке. Его задачей было написание жития, в наибольшей степени отвечающего каноническим требованиям. Включение в текст жизнеописания Святополка вступало в противоречие с данной задачей. А потому следует отличать структурно-типологическую жанровую модель от канонической, то есть собственно канона, на который ориентируется агиограф.
223
Повесть об убиении Андрея Боголюбского. С. 326.
224
Н. Серебрянский отметил, что заимствования из Ск. о Борисе и Глебе встречаются почти в каждом русском княжеском житии. (См.: Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915. С. 291.) «Стремление точнее провести параллель со св[ятыми] братьями Борисом и Глебом приводит иногда биографа Андрея даже к намеренным неточностям» (Там же. С. 144), – замечает исследователь по поводу данной фразы.
225
Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского… С. 328.
226
[Охотникова В. И.] Пространная редакция Повести о Михаиле Тверском. С. 17; ср.: с. 20, 21.
227
Там же. С. 22, 23.
228
В. А. Кучкин пишет, что «Михаил не отвергал возможности спастись бегством от татар» (Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. С. 12.)
229
[Охотникова В. И.] Пространная редакция Повести о Михаиле Тверском. С. 25.
230
Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского… С. 230.
231
Разумеется, что в данное описание, как и в описание структуры преподобнического жития, вероятно внесение определенных корректировок, исправлений и дополнений.
232
Аверинцев С. С. Жанр как абстракция и жанры как реальность: диалектика замкнутости разомкнутости // Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы. М., 1989. С. 7–8.