Страница 4 из 6
Эпоха Возрождения или Ренессанса вносит свои коррективы в рассмотрение проблемы человека. Это время великих географических и научных открытий, время, когда все сферы культуры достигли невиданного ранее расцвета. Обращение к античным образцам, опыт средневековья – все это становится основой ренессансной культуры. Если в центре внимания античности были природа и космос, в эпоху христианства – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центр мироздания помещается человек, он становится целью всего сущего, и основным мировоззренческим принципом становится антропоцентризм.
Натуралистическая и религиозная направленность исследований сменяется антропоцентрической: основой любого произведения литературы, живописи, скульптуры, философии и т.д. становится обращение к человеку.
Кроме того, отличительной чертой эпохи Возрождения становится также секуляризация культурной и общественной жизни – освобождение от религии и церковных институтов. Все сферы человеческой жизнедеятельности: политика, экономика, наука, искусство, философия, образование приобретают самостоятельность по отношению к церкви, образцом становится светское знание, основывающееся на конкретных фактах, опыте и разуме. Но назвать эпоху Возрождения безбожной или безразличной к религии, безусловно, нельзя.
Основной жизненной этической позицией становится гуманизм. Под этим термином (в узком смысле) понималась светская (классическая, греко-латинская) образованность, противопоставляемая церковно-схоластической. Вместе с тем гуманизм – это и духовное течение, сконцентрированное на освобождении человека от средневековой общественной морали, от религиозных постулатов и авторитетов, на утверждение ценности земной, настоящей жизни, возвеличивания разума и созидательных способностей человека, на акцентировании его индивидуальности, личностных качеств, достижений, чувства собственного достоинства.
Воспевание человека, его гения составило основу культуры Ренессанса: гуманисты отстаивали значимость человека как личности, право людей на независимость, счастье и развитие. Именно человек становится творцом своей судьбы и земного бытия.
Поскольку в эпоху Возрождения возросло значение отдельного человека, неповторимость каждого индивида, возникает понятие индивидуальность, подчеркивающее исключительное своеобразие конкретного человека, набор его уникальных отличительных черт. Индивидуальность стала важнейшим свойством человека, и ренессансная культура славится яркими разносторонними индивидуальностями: Леонардо да Винчи, Леон Баттиста Альберти, Рафаэль Санти и другие нашли применение своему таланту не только в живописи, но и в архитектуре, ваянии, математике, картографии, философии, этике, эстетике и т.п. Причем желание стать великим мастером поддерживается всеобщей атмосферой, в которой пребывают одаренные люди: им поклоняются, их превозносят, словно античных героев или религиозных святых.
Индивида теперь отличает большая самостоятельность, он выступает уже не как представитель той или иной гильдии, союза, корпорации, а как самостоятельная единица, что не может не способствовать росту нового самосознания и новых социальных убеждений человека, гордости и самоутверждения, понимания собственной мощи и неординарных способностей – все это становится отличительными чертами ренессансного человека.
Нужно отметить, что в эпоху Возрождения появляется противоречивость свободы. Это и значительная самостоятельность человека, независимость его от внешних обстоятельств, и в то же самое время – увеличивающаяся изолированность, и как результат – ощущение беспомощности и ничтожности, появление сомнений и скептицизма, неуверенности и отчаяния.
В пору Ренессанса человек пытается найти опору в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем теле, через которое ему по-другому видится телесность вообще. В это время появляется культ красоты, и живопись, для которой характерно изображение прекрасного человеческого тела и лица, становится главенствующим видом искусства.
Появляется еще одна жизненная установка – стремление к славе, которая вовсе не была свойственна творцам средневекового общества. Сейчас же все произведения имеют своего автора: писатели и поэты заявляют о себе на титульной странице, художники ставят подписи на своих работах и т.п.
Один из итальянских гуманистов Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) полагает, что человек – творит себя сам, чем и отличается от других природных существ. Выступая против астрологии как лженауки, он говорит о том, что совокупность звезд не способна определить судьбу человека, который должен сам организовывать свое будущее. Он отмечает: «На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке нет ничего более великого, чем его ум и душа. Если возвысится над ними, значит, возвысится над небесами».
Человек – господин над всей природой. Бог дал ему свободную волю, и человек сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Свойственное христианскому средневековью воззрение о греховности человека, об испорченности человеческой природы постепенно сходит на нет, и как результат человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Он признает за собой право созидания собственной судьбы и жизни, понимает свою неограниченную власть над природой.
По мнению Николая Кузанского (1401–1464), – одного из самых ярких представителей раннего Возрождения, отличающегося мощью ума и основательностью поставленных им проблем, человек – это часть созданного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, поскольку человек включает не только материальную, телесную природу, но и духовную, то есть он целиком включает в себя все. Человек рассматривается им как микрокосмос, как объединение земного и божественного, как подобие макрокосмоса. Но человек всего лишь существо, пораженное грехом, и только один Человек может включать в себя весь мир, став совершенным человеком – Иисус Христос. Воплотившись, Бог показал людям не только путь к спасению, но и к совершенствованию, к человеческой сущности. Поэтому каждый человек, как полагает Н. Кузанский, есть Бог.
Пытаясь объединить платоновскую и аристотелевскую позиции, соединяя чувственный, рациональный и интеллектуальный элементы познания, философ говорит о том, что человек как божественное существо способен познавать мир при помощи и чувств, и воображения, и рассудка, и разума.
Чувственное познание первично, оно регулируется рассудком. Понимая, что истина нематериальна и познание истины не похоже на познание материальных объектов, философ утверждает, что познание конкретной истины может начинаться с толчка, побуждающего наши органы познания к началу действия – с процесса чувственного восприятия.
В дальнейшем, обобщая данные органов чувств, проявляется другая способность человеческого познания – воображение. Далее подключается рассудок, различая и сопоставляя, не завися от чувств, имеет при себе идеи, заложенные в нас при рождении Богом, но знание может появиться у нас, только когда действуют органы чувств.
Высшей ступенью познания Кузанский называет интеллект или разум, соединяющий воедино все данные, как бы видя истину целиком, он «схватывает» ее во всех противоположностях, – это так называемое «интуитивное схватывание истины». В результате этого процесса ум созерцает все как бы в единой точке, так что все есть одно и одно есть все – это философ называет интеллектуальной интуицией.
Н. Кузанский высказывает мысль о том, что все состоит из противоположностей, в том числе и человек, более того, он говорит о совпадении противоположностей. Самым ярким таким совпадением является Бог, поскольку он и всюду, и в то же время нигде. Человек также соединение противоречий, поскольку он конечен как телесное существо, и бесконечен в своих духовных проявлениях.
Философские взгляды итальянского философа эпохи Возрождения Джордано Бруно (1548–1600) отличает рассмотрение окружающего нас мира как единого, объединяющего материю и форму. Мыслитель видит Вселенную единой, бесконечной и неподвижной, несмотря на то, что в ней неизменно совершаются трансформации. Вселенная представляется совпадением Бога и природы, материи и формы, единства и множественности.