Страница 8 из 11
Ребенок как субъект воспитательного процесса представляет собой активную саморазвивающуюся индивидуальность и личность, стремящуюся к удовлетворению своих потребностей в деятельности и в общении, усваивающую, аккумулирующую, перерабатывающую в определенных условиях воспитательные воздействия, принимающую их или сопротивляющуюся им.
Индивидуальность и личность ребенка в любой ситуации любого уровня воспитывается не по частям, а целостно [135, с. 43]. Всякое целенаправленное обучение дает ребенку определенное образование. Понятие образования может быть рассмотрено в двух планах. Образование есть относительный результат процесса обучения, выражающийся в формируемой у детей системе знаний, умений и навыков, отношений к явлениям природы и общественной жизни. Вместе с тем образование представляет собой и процесс изменения, развития, совершенствования сложнейшей системы знаний и отношений в течение всей жизни. Это абсолютная форма бесконечного, непрерывного овладения новыми знаниями, умениями и навыками в связи с изменяющимися условиями жизни, ускоряющимся научно-техническим прогрессом. Образование не только сумма знаний, но и основа психологической готовности человека к непрерывности в накоплении знаний, их переработке и совершенствованию (С.И. Гессен, Б.Т. Лихачев).
Обучение по отношению к воспитанию является его органической частью, духовным стержнем. Оно формирует духовное ядро личности – ее мировоззрение, нравственно-эстетическое отношение к действительности. Обучение в отличие от воспитания имеет свои специфические особенности. Эти особенности состоят прежде всего в строгом отборе содержания культуры, научного материала, в своеобразии познавательного материала, в своеобразии форм и методов познавательной деятельности.
Существует и действует объективный закон: чем организованнее и интенсивнее обучение, тем интенсивнее и эффективнее развитие ребенка. В процессе жизни обучение и развитие взаимодействуют между собой: обучение ведет за собой развитие, становление способностей, дарований, а развитие расширяет возможности обучения (В.В. Давыдов, Б.Т. Лихачев).
С функцией развития в процессе усвоения знаний, умений и навыков органически связана функция по формированию в детской личности основ духовной жизни – духовных потребностей, эмоционально-волевой и действенно-практической сфер. Обучение обеспечивает, по мнению Б.Т. Лихачева, пищу для духовно-эмоциональной жизни, формирующей черты характера, прежде всего волю. Высшая духовная потребность, которая возникает и крепнет на основе познавательной, трудовой, эмоциональной потребности, заключается в развитии духовно-творческой потребности. В этом процессе формирования духа ребенка, его духовно-эмоциональных и трудовых потребностей коренятся внутренние стимулы учебной деятельности детей.
Основной закон познания в процессе обучения состоит во взаимодействии мыслительных процессов, характеризующих переход от общего представления об объективности явлений к отвлеченному знанию о его отдельных частях, сторонах, качествах, а от абстрактных ограниченных и разрозненных понятий – к проникновению в сущность явлений как целого, к углублению в истину.
Познание как общественно-исторический процесс имеет принципиальное, методологическое значение для научного понимания обучения. Общее для познания и обучения заключается в том, что они имеют одинаковую исходную позицию: признание реального, объективного мира; единство логики, диалектики, познания и практики; возможность познания общего, существующего через частное, отдельное, а отдельного, особенного – через общее. Отличие обучения от общественно-исторического познания обусловлено спецификой задач, содержания, форм и методов подготовки подрастающего поколения, а также возрастно-индивидуальными особенностями детей.
Все основные функции обучения, образующие его глубинную сущность, взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. К ним Б.Т. Лихачев относит следующие функции:
– знания как основа мировоззрения, профессиональных интересов являются материалом для психологического развития и формирования духовных потребностей;
– духовные потребности стимулируют расширение познания и профориентационные искания;
– психическое развитие облегчает процесс освоения знаний;
– эмоционально-волевое и действенно-практическое развитие выступает в качестве сильного стимула учебного, общественно-полезного, производительного труда [135, с. 52].
Б.Т. Лихачев подчеркивает, что обучающее познание является важным элементом процесса общественно-исторического познания. Оно направлено на формирование творческого подхода человека к любому виду общественной деятельности. Обучение представляет собой единство, комбинацию усвоения запоминания и творчества, где само творчество представляет собой эффективный процесс усвоения готовых истин. Если процесс познания объективной действительности – это творческий процесс открытий объективных истин и создания нового, то процесс познания в обучении использует творчество как способ мобилизации всех духовно-интеллектуальных, эмоциональных и физических сил детей в целях освоения ими объективного знания о реальном мире.
Попытка представить человека как социальную реальность в виде личности и субъекта была предпринята Б.Г. Ананьевым. Он считал, что субъект характеризуется совокупностью деятельностей, а личность – совокупностью общественных отношений [5; 128].
Субъект выступает как личность, по мнению В.В. Давыдова, лишь тогда, когда в нем наблюдается реальное преобразование предметной деятельности [68, с. 55].
Исходя из того, что человек реализуется в социальном бытии как сознательное, так и бессознательное существо, целесообразно выделить две основные стороны его социальной сущности: личности и социального индивида [113; 114]. Развитие социального индивида связано с жизнью определенной социальной совокупности. Ведущую роль здесь играет овладение нормами существования. Социальный индивид всегда выступает носителем общественного мнения. Необходимым условием развития социального индивида является включение человека в социальную жизнь определенной социальной группы. Взаимоотношения между личностью и социальным индивидом в современном обществе обусловливаются противоречиями, в основе которых зачастую находятся потребности личности и социального индивида. Если личностные потребности в большинстве своем имеют духовную выраженность, то потребности социального индивида социально-адаптивные.
В настоящее время известно большое разнообразие подходов в структурировании личности. Исходя из цели и задач нашего исследования, остановимся на структуре личности, предлагаемой К.К. Платоновым. Он выделил четыре подструктуры личности:
– исключительно социально-обусловленные свойства личности (направленность, моральные свойства и др.);
– индивидуально приобретенный опыт (знания, умения и др.);
– индивидуальные особенности отдельных психических процессов (восприятие, память и др.);
– биологически обусловленные свойства личности (темперамент, реакции и др.) [169, с. 62].
В качестве социально-психологических сфер социальной сущности человека – социального индивида С.В. Кондратьев рассматривает аксиологическую, интеллектуальную и коммуникативную сферы [114, c. 75]. Аксиологическая сфера социальной сущности человека характеризуется системой ценностей нравственного и морального порядка. Нравственные ценности в основном характеризуют духовный потенциал человека и определяет его личность. Моральные ценности выражаются в виде моральных норм и определяют социального индивида. Нравственные ценности представляют собой систему норм, детерминирующих духовную реализацию человека в социальном бытии. Ведущую роль здесь играет осознание духовной направленности личности, которая определяет реализацию духовных потребностей через гуманистические нормы общежития. Моральные ценности отражают обобщенные жизненно важные потребности той социальной среды, к которой принадлежит человек [11, c. 81].
Аксиологическая сфера включает также и личностные смыслы. Личностный смысл Л.С. Выготский определяет как элемент структуры сознания, выражающий отношение к внешнему миру [56, с. 40]. Интеллектуальная сфера социальной сущности человека характеризуется особенностями общего, невербального и вербального интеллекта, обеспечивающего жизнедеятельность человека. Интеллект является одной из философско-психологических категорий, по-разному трактуемой в науке.