Укрощение обезьяньего ума

Будда дал подробные учения о памятовании и сосредоточении. Если вам хочется узнать об этом больше, попросите наставлений у своего духовного наставника или обратитесь к книгам по этой теме.

Высшая практика мудрости (панна, праджня)

Ведя нравственный образ жизни, мы откажемся от проступков тела и речи. Благодаря развитию сосредоточения явные омрачения будут временно прекращены. Однако без мудрости невозможно освободиться от круговорота бытия и обрести непреходящее счастье. Для того, чтобы устранить из потока своего ума причину всех проблем – неведение – необходимо обрести мудрость постижения пустоты (обычно это синоним бессамостности или отсутствия самосущего «я»).

Обретение этой мудрости, постигающей глубокую природу способа бытия людей и явлений, требует практики высшего проникновения (випассана, випашьяна). Высшее проникновение – это различающая мудрость, сопровождающаяся податливостью безмятежности и побуждаемая силой анализа.

Вплоть до достижения высшего проникновения, какой бы аналитической медитацией мы ни занимались, наше сосредоточение будет нарушаться, и, когда ум находится в состоянии однонаправленного сосредоточения, он не может одновременно заниматься анализом. Однако после осуществления высшего проникновения сосредоточение и анализ перестанут друг другу препятствовать, и благодаря этому ум обретёт необычайную мощь. Когда высшее проникновение направлено на бессамостность, оно безвозвратно очищает поток нашего ума от неведения, омрачений, кармы и их отпечатков.

Для того чтобы развить безмятежность и высшее проникновение, необходимо долго тренировать свой ум. Подобно обучению чтению, развитие сосредоточения и мудрости требует длительной, непрерывной практики. В наши современные времена кнопочных устройств и гамбургеров мы стали нетерпеливыми и ожидаем достижения высоких прозрений без особых усилий. Однако это невозможно. Быстро достичь результатов в этой жизни могут лишь немногие люди, развившие обширный путь в предыдущих жизнях. Но большинство из нас на это не способно. Следовательно, нам поможет понимание того, что цель – долгосрочна, а это терпение, энтузиазм и счастливый ум, стремящийся к благому.

Последние две ветви Благородного восьмеричного пути включены в высшую практику мудрости:

Правильное воззрение.

Это понимание Четырёх благородных истин: истины о страдании и о причинах страдания, ввергающих нас в круговорот бытия, истины о пресечении и о пути, являющихся путём к освобождению. В особенности, правильное воззрение – это мудрость, противодействующая омрачённым взглядам – таким как цепляние за самобытие наших тела и ума, которое удерживает нас в круговороте бытия. Об этом будет подробнее рассказано в главе о мудрости.

8. Правильное намерение

Непривязанность, доброжелательность и непричинение вреда – характеристики правильного намерения. На более глубоком уровне правильное намерение – это ум, тонко анализирующий пустоту, и тем самым приводящий к её непосредственному постижению.

От смятения к просветлению:

Постепенный метод преобразования нашего ума

Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь – один из способов объяснения пути. Другим способом является постепенный путь к просветлению. Эти два способа совместимы. Нам полезно узнать про оба, поскольку, рассматривая одно и то же с разных точек зрения, мы углубим своё понимание.

Будда давал учение самой разнообразной аудитории, и начинающие иногда бывают растеряны, не зная, с чего начать и как продвигаться по пути. В начале XIвека индийский мудрец Атиша извлёк сущностные положения из сутр и свёл их к постепенному пути. Эти положения содержатся в его сочинении Светильник на пути. Тибетский мудрец лама Цонкапа (1357–1419) позже подробно прокомментировал положения труда Атиши и написал сочинение Большое руководство к этапам пути просветления.

Постепенный путь даёт нам представление обо всём процессе продвижения от смятения к просветлению. В нём ясно изложены этапы осуществления пути. Если мы знакомы с этими этапами, то каждый раз, слушая Дхарму, будем знать, к какому уровню пути относится данное учение. Понимая практики различных уровней пути, мы осознаем, что в учениях Будды нет противоречий. Их все можно включить в практику одного человека, направленную на достижение просветления. Зная это, можно избежать великой ошибки – критики любой буддийской традиции или учения.

Ниже следует краткий обзор постепенного пути к просветлению. Более подробные объяснения можно получить, посещая лекции или читая любую из замечательных книг на эту тему.

Драгоценная человеческая жизнь

Первый этап пути – это осознание нашей нынешней возможности практиковать Дхарму и обретать плоды практики. Если нищий не осознаёт, что у него в кармане – драгоценность, он не сможет её использовать и будет продолжать голодать. Так же, не понимая предоставленную нам великую возможность, мы не сможем мудро прожить свою жизнь.

Сейчас у нас есть драгоценная человеческая жизньс множеством преимуществ, которыми обделены другие. Благодаря этому можно наполнить жизнь глубоким смыслом. Мы часто принимаем свою жизнь как должное и думаем лишь о том, почему всё происходит не так, как мы того хотим. Подобный образ мышления оторван от реальности и вызывает у нас всё бóльшую депрессию. Однако если мы задумываемся о свободе и преимуществах, которыми обладаем, и о том, чего нам удаётся достичь, то у нас будет другое, более радостное отношение к жизни.

Одно из наших величайших дарований – это человеческий интеллект. Это драгоценное качество позволяет нам исследовать смысл жизни и практиковать путь к просветлению. Если у нас все органы чувств – зрение, слух, психика – полноценны, мы способны слушать Дхарму, читать о ней книги и размышлять о её смысле. Мы рождены в историческую эпоху, когда явился Будда и дал учение Дхармы. Эти учения были переданы в чистоте от учителя к ученику в линиях преемственности, исходящих от Будды. У нас есть возможность встретиться с подлинными духовными наставниками, которые способны нас обучать, и также существуют общины монахов, монахинь и друзей по Дхарме, разделяющих наши интересы и вдохновляющих нас на пути.

Те из нас, кому повезло жить в странах, где существует свобода вероисповедания, могут беспрепятственно изучать и практиковать путь. Кроме того, большинство из нас не живёт в глубокой нищете, и поэтому нам хватает пищи, одежды и крова, чтобы заниматься духовной практикой, не беспокоясь о насущных потребностях. Наш ум не сильно омрачён ложными взглядами, и мы интересуемся самосовершенствованием.

У нас есть потенциальная способность вершить великие дела с учётом наших нынешних преимуществ. Но для того чтобы это оценить, мы должны стать дальновидными. Наша нынешняя жизнь быстротечна. Когда умрёт наше физическое тело, поток ума не прекратится. Ум нематериален, и когда он покинет наше тело в момент смерти, то воплотится в другом теле. Будущее перерождение зависит от наших нынешних действий. Следовательно, одной из целей нашей жизни может быть подготовка к смерти и новым рождениям. Тогда мы умрём спокойно, зная о том, что наш ум направится в высшие миры.

Второй способ использовать нашу жизнь – это устремиться к освобождению или просветлению. Мы можем стать архатами – существами, освободившимися от круговорота бытия, или даже полностью просветлёнными буддами, способными наиболее действенно помогать другим. После достижения освобождения наше сознание будет полностью очищено от всех омрачений. Мы никогда больше не испытаем гнев, зависть или гордыню. Нас больше не будет охватывать чувство вины, беспокойство или депрессия, и мы избавимся от всех дурных привычек. Кроме того, если мы устремимся к достижению просветления ради всеобщего блага, то у нас возникнет непроизвольное чувство любви ко всем существам, и мы поймём, как наилучшим образом им помочь.

Третий способ воспользоваться нашей драгоценной человеческой жизнью – это прожить её во всей полноте, минута за минутой. Это можно сделать по-разному. Во-первых, осознавать каждое мгновение и при совершении каждого действия оставаться в состоянии присутствия. Когда мы едим, то сосредоточиваемся на процессе принятия пищи, замечая её форму и вкус. Когда мы идём, то сосредоточиваемся на движениях, совершаемых при ходьбе, не позволяя своему уму отвлекаться на сотню других мыслей.