Укрощение обезьяньего ума

Намеренный отказ от этих десяти недобродетелей – это совершение десяти противоположных им созидательных, или положительных, действий. Например, решение не лгать начальнику о времени, проведённом над каким-либо проектом, – это само по себе положительный поступок, имеющий массу преимуществ: наш начальник в будущем будет нам доверять, мы будем жить согласно своим нравственным принципам и создавать причины для обретения временного счастья и духовных прозрений.

Правильные средства к существованию

Для того, чтобы выжить, необходимо иметь материальное имущество, но важно добывать эти блага честно. Не подобает зарабатывать на жизнь, совершая проступки тела и речи, и так же не следует поощрять на подобное других. Поэтому Будда сказал, что нужно избегать работы мясником, охотником или солдатом. Также нежелательно продавать спиртное, играть в азартные игры, заниматься продажей скота, шкур зверей или пестицидов (удобрений); производством или продажей оружия; ростовщичеством или мошенничеством.

Некоторые люди задают вопрос, чем же человечество будет питаться, если не станет мясников, а урожайные поля лишатся удобрений. Здесь важно, чтобы мы сами не зарабатывали на жизнь неправильными средствами. Мы не можем подчинить себе поступки других людей или самостоятельно повлиять на политику своей страны. По возможности мы должны выбрать профессию, не причиняющую вреда другим. Если выбора нет, следует делать всё, что в наших силах, чтобы отказаться от желания вредить другим.

Для монахов и монахинь правильные средства к существованию – это соблюдение своих обетов. Тем самым они заслуживают совершаемые им подношения. Если монах или монахиня обманывает других и с целью заработка занимается гаданием или магией, это – неверный образ жизни. Все люди – монахи или миряне – должны приносить пользу обществу и не вредить другим ради собственного пропитания.

Эти разнообразные предписания Будды включены в высшую практику нравственности. Они описаны в главе под названием «Обеты: направление нашей энергии на благое».

Высшая практика сосредоточения (самадхи)

Сосредоточение – это сущностная часть пути, ведь без него наш ум не способен прочно пребывать на благих объектах. Например, когда мы медитируем на любовь, вначале нам необходимо зародить в себе это чувство и затем его сохранять. Тогда оно полностью утвердится в потоке нашего сознания. Медитируя на пустоту, мы вначале должны постичь её смысл и затем сохранять в себе это понимание. Преобразование нашего сознания в медитации возможно только в том случае, если у нас мы прекратятся необузданные отвлекающие мысли.

Высшая практика сосредоточения приводит к безмятежности ума (шаматхе) – способности сохранять сосредоточение на объекте медитации столько, сколько мы захотим. В процессе развития безмятежности практикующий выбирает один конкретный объект медитации, например, дыхание или образ Будды. После обретения безмятежности можно сосредоточиться на любом объекте – любви, сострадании и т. д. Безмятежность придаёт уму и телу необычайную податливость, благодаря которой медитация становится очень приятной и лёгкой.

Следующие три ветви Благородного восьмеричного пути включены в высшую практику сосредоточения:

Правильное усилие

Для продвижения по пути нам нужно вложить свою энергию в практику Дхармы. Мы будем с радостью в ней усердствовать, чтобы очистить уже совершённые проступки и предотвратить совершение новых проступков в будущем. Усилие также необходимо для сохранения уже созданных добродетелей умаи порождения новых благих качеств. Это, несомненно, изменит нашу жизнь к лучшему.

Правильное памятование

Памятование – это ментальный фактор, который позволяет нам помнить о благом и удерживать на нём внимание. Например, по утрам, проснувшись, мы можем подумать: «Сегодня я буду стараться не вредить другим и всеми силами им помогать». Памятование помогает нам сохранять в себе эту мысль на протяжении всего дня и проверять, соответствуют ли наши повседневные действия этой мотивации. Благодаря памятованию о десяти благих действиях мы отказываемся от лжи, воровства и прочих недобродетелей, когда возникает соблазн их совершить.

Памятование также очень важно в медитации. Медитация означает освоение благого объекта или чувства. Например, мы можем сосредоточиться на своём дыхании – вдохах и выдохах. Это избавляет от сумятицы мыслей и, в конце концов, мы сможем однонаправлено сосредоточиться на своём дыхании. Объекты медитации могут быть разными: в одних медитациях мы можем сосредоточиваться на дыхании, в других – на мысленном образе Будды или на чувствах любви и доброты ко всем существам.

Для развития однонаправленного сосредоточения, или самадхи, нужно избавиться от всех противодействующих ему состояний ума, таких как забывчивость, вялость и возбуждённость.

Забывчивость мешает нам помнить об объекте нашей медитации – дыхании, образе Будды, доброте других существ и пр. Мы забываем объект медитации и отвлекаемся на сумятицу своих мыслей.

Вялость возникает, когда ум притуплён, и его внимательность ослабевает. Если мы не боремся с грубой формой вялости, то можем уснуть прямо на своём сиденье для медитации. Пренебрегая применением противоядий от тонкой формы вялости, мы, возможно, ошибочно решим, что достигли высокого уровня сосредоточения, но это – самообман.

Возбуждённость препятствует устойчивости нашего сосредоточения. Она отвлекает нас от объекта медитации на то, к чему мы привязаны. Например, мы пытаемся медитировать, но вдруг замечаем, что отвлеклись на мысли о еде. Неожиданно раздаётся звон колокольчика, возвещающий об окончании сеанса медитации, и мы осознаём, что всё это время вообще не медитировали.

Памятование противодействует этим препятствиям. Это ментальный фактор, постоянно возвращающий наше внимание к знакомому объекту, в данном случае к объекту медитации – дыханию и пр. Очень важно научиться правильно медитировать. Тогда у нас возникнет прочное памятование, и мы уже не сможем легко забыть объект медитации. Если даже и забудем, наша бдительность предупредит нас о том, что мы отвлеклись. Восстановив памятование, мы вновь сосредоточимся на объекте.

Памятование упрочивает наше сосредоточение, и таким образом мы преодолеваем возбуждённость ума. Оно также придаёт нашему уму качества ясности и внимательности, устраняя вялость и притуплённость. Нужно на собственном опыте найти правильное равновесие в своём сосредоточении – так, чтобы оно не было ни слишком сильным, ни слишком расслабленным. Напряжённость внимания приводит к возбуждённости, а это мешает прочности сосредоточения. Недостаток внимания вызывает вялость и препятствует ясности и сосредоточенности. Установление равновесия между расслабленностью и чрезмерной интенсивностью внимания похоже на настройку музыкального инструмента. Индийский йогин и мудрец Чандрагомин сказал:

«Если мы не будем стараться породить в себе силу внимания, то ум начнёт расплываться, и мы никогда не сможем обрести ясность. С другой стороны, если мы начнём придавать слишком большое значение сохранению усиленного внимания, ум станет отвлекаться от объекта и мы не сможем обрести устойчивость. Поэтому при развитии однаправленности нелегко сохранять срединный путь».

Будда говорил не только об использовании ментального фактора памятования в качестве насущно необходимого средства развития сосредоточения, но также о памятовании о четырёх объектах: теле, ощущениях, сознании и явлениях. Благодаря такой практике можно познать три основных качества: всё составное непостоянно; всё порождённое омрачениями и кармой – есть страдание; и все явления бессамостны.

Правильное сосредоточение

Благодаря усердию и памятованию наше сосредоточение, или однонаправленность, постепенно усиливаются, до тех пор, пока мы не обретём безмятежность ума. Мы также можем дойти до более глубоких уровней сосредоточения, т. е. собственно медитативных погружений (джхана, дхьяна) в миры форм и без форм.

Этих уровней медитативного погружения могут достичь и небуддисты. Однако, когда их развивает буддист, он опирается на Прибежище в Трёх Драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе) с решимостью освободиться от всех страданий круговорота бытия. В то время как небуддисты скорее находят удовлетворение в блаженстве различных видов медитативного сосредоточения, буддисты используют устойчивую медитацию для постижения пустоты, тем самым достигая освобождения.