Страница 9 из 11
Также можно жить полной жизнью, практикуя преобразование ума. Например, поднимаясь по лестнице, мы можем думать: «Да приведу я всех живых существ к благоприятным рождениям, к освобождению и просветлению». Моя посуду или стирая одежду, мы думаем: «Да помогу я всем существам очистить сознание от омрачений и завес». Передавая что-то другому человеку, мы думаем: «Да смогу я удовлетворить нужды всех существ». Мы можем творчески преобразовывать каждое действие с желанием приносить счастье другим. Прочие методы наполнения нашей повседневной жизни смыслом объясняются в главе «Руководство для практики Прибежища».
Три уровня мотивации
Приняв решение наполнить нашу жизнь смыслом, мы можем следовать путям трех уровней тренировки. Они соответствуют трём видам духовных искателей. В Светильнике на путивеликий индийский мудрец Атиша пишет:
«Те, кто усердно трудится лишь ради счастья в круговороте бытия, известны как личности с низшей духовной мотивацией. Те, кто, отвратившись от удовольствий круговорота бытия и склоняясь по своей природе к отказу от недобродетелей, усердно трудится лишь ради собственного покоя (освобождения), известны как личности среднего уровня мотивации. Те, кто всецело стремится к полному избавлению других от страданий, так же, как и к устранению страданий, загрязняющих их собственный поток ума, – личности высшей духовной мотивации».
Эти три уровня мотивации и соответствующие им практики образуют постепенный путь. Первый уровень –
основа второго, а второй – основа третьего. Для прохождения по пути мы тренируемся постепенно, хотя можем всё это время стремиться к полному просветлению. Три вида мотивации и соответствующие им практики вкратце таковы:
Начальный уровень.
На этом уровне мы хотим подготовиться к смерти, чтобы спокойно умереть и достичь благого перерождения. Для этого мы размышляем о непостоянстве и смерти и об ужасах рождения в низших мирах. Здесь нашей основной практикой является принятие Прибежища в Трёх Драгоценностях и соблюдение закона причинно-следственной взаимосвязи (кармы). Принятие Прибежища – это вверение себя духовному руководству Будды, Дхармы и Сангхи. Соблюдение закона кармы – это воздержание от десяти пагубных действий и совершение благих поступков. Многие из практикующих с этого этапа пути начинают высшую практику нравственности, придерживаясь правильного поведения, правильной речи и правильных средств к существованию.
Промежуточный уровень
На нём мы стремимся к полному освобождению от цикла перерождений, с этой целью размышляя о страданиях круговорота бытия в целом и, в частности, о проблемах каждого из шести видов существ. Мы также рассматриваем роль, которую играют омрачения и карма, приковывая нас к круговороту бытия. Таким образом, у нас порождается твёрдая решимость освободиться от всех трудностей сансары и достичь освобождения. Нашим основным занятием становятся три высшие практики, особенно сосредоточение и мудрость. Мы также осваиваем все ветви Благородного восьмеричного пути.
Высший уровень
Здесь мы ищем освобождение не только для самих себя, но и для всех существ. Для этого мы должны породить в себе бодхичитту – альтруистическое намерение достичь просветления для блага всех существ. Поэтому мы медитируем на великую любовь, великое сострадание и альтруизм. Увидев, что полное просветление Будды – лучший способ помочь другим, мы приступаем к бодхисаттвенским практикам шести совершенств, или парамит: щедрости, нравственности, терпению, усердию, медитации и мудрости. Затем практика Ваджраяны позволяет нам достичь тела и ума будды.
Начнём с начального уровня, чтобы научиться постепенному преобразованию своего ума.
ПОСТЕПЕННЫЙ ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ
Истина о пути (четвёртая благородная истина) включает в себя обретение глубокого понимания:
Нашей драгоценной человеческой жизни
Трёх уровней мотивации
– Первый уровень: выход за пределы заботы о нашем нынешнем счастье, чтобы готовиться к будущим жизням
1. Непостоянство и смерть
2. Опасность неблагого перерождения
3. Принятие Прибежища
4. Карма: закон причинно-следственной взаимосвязи
– Второй уровень: поиск освобождения от круговорота бытия
1. Истину о страдании и его причинах нужно отбросить 2. Истину о пресечении и пути нужно принять
– Третий уровень: поиск освобождения ради блага всех существ
1. Развитие альтруистического намерения
– Равностность к друзьям, врагам и посторонним
– Осознание того, что все существа были нашей матерью – Памятование о доброте наших матерей
– Желание отблагодарить их за доброту
– Любовь
– Сострадание
– Великая решимость
– Альтруистическое намерение
2. Практика совершенств бодхисатвы
– Даяние
– Нравственность
– Терпение
– Усердие
– Медитация
– Мудрость
– Ваджраяна
Первый этап: Подготовка к будущему
Памятование о смерти
Возможности, которые нам предоставляет драгоценная человеческая жизнь, не вечны. Смерть настигнет всех. Большинство людей угнетают мысли о смерти, и они боятся, что разговоры о смерти её приблизят. Однако наша жизнь непостоянна по самой своей природе, и смерть неизбежна. Учитывая, что смерть – окончательный результат жизни, о смерти думать полезно, чтобы наша жизнь стала более осмысленной.
Правильное отношение к смерти может задать нам верное направление и дать энергию для того, чтобы жить полной жизнью. Это также мощный инструмент для укрощения наших омрачающих эмоций и умиротворения ума, поскольку, когда мы осознаем, что неизбежно умрём, все мелкие неприятности, которые нас беспокоят, станут незначительными по сравнению с важностью практики пути до конца жизни. Будда сказал:
«Нет большего постижения, чем осознание непостоянства нашей жизни. Так же, как отпечаток ноги слона – наибольший из отпечатков лап всех зверей, медитация на непостоянство мощнее всех других медитаций».
Во время смерти поток нашего ума и отпечатки совершенных действий переходят в следующую жизнь. Если мы тратим свою драгоценную человеческую жизнь на совершение вредоносных поступков с дурной мотивацией, отпечатки этих действий будут нас сопровождать. Кроме того, если мы укрепимся в гневе, зависти и прочих омрачениях, они станут ещё сильнее в будущих жизнях.
С другой стороны, если мы мудро используем своё время, развивая благие качества – даяние, терпение, любовь, сострадание, сосредоточение и мудрость – то отпечатки побуждаемых этими достоинствами действий так же будут нас сопровождать. Эти отпечатки имеют бóльшую силу и в будущих жизнях проявятся быстрее. Поэтому важно заботиться о том, что мы думаем, говорим и делаем прямо сейчас.
Смерть, несомненно, настигнет нас всех. Богаты мы или бедны, знамениты или безвестны, – мы все умрём. Никто не может жить вечно, ведь наши тела естественным образом стареют и умирают. От смерти нам никуда не скрыться. Мы не способны продлить свой жизненный срок, и, с каждым мгновением, жизнь становится всё короче. Смерть придёт вне зависимости от того, нашлось ли у нас время на практику пути, или нет. Когда срок нашей жизни закончится, мы не сможем выторговать себе больше времени для того, чтобы преобразовать свой ум. Истинно осознавая неизбежность смерти, мы примем твёрдое решение практиковать Дхарму.
Время смерти неизвестно. Срок нашей жизни неопределён, и, даже хотя статистика даёт общее преставление о том, сколько могут прожить люди, это не даёт нам никаких гарантий. Было бы ошибкой думать, что мы умрём только после того, как завершим все дела в этой жизни, потому что люди всегда умирают, чем-то занимаясь: одни отправляются на отдых и не возвращаются, другие же приступают к трапезе и так её и не завершают.
Выживание требует от нас больших усилий. Если бы мы вообще ничего не делали, то, естественно, бы умерли. Для того чтобы выжить, нам нужно добывать пищу, жильё, одежду, лекарства и другие вещи первой необходимости. Даже то, что, по идее, должно поддерживать нашу жизнь, иногда её губит: например, дом обрушивается на живущих в нём людей во время землетрясения, а плохая пища приводит к смертельным заболеваниям. Наше человеческое тело очень уязвимо. Кожу легко пронзить, а кости не менее легко сломать. Даже крошечные вирусы приводят к смерти огромного числа людей. Отчётливо понимая неопределённость времени смерти, мы примем решение практиковать Дхарму прямо сейчас, не откладывая это на потом.