Сердце пути

Вашим подношением может быть не только пища. Это и поддержка самого медитационного центра, через строительный проект или что-то подобное. Тем самым вы помогаете всем ученикам в центре и всем, кто туда приходит, чтобы изучать Дхарму. Это само собой становится подношением.

Когда я попал в Солу Кхумбу, поскольку у меня был важный титул «ламы-перерожденца», шерпы часто подносили мне деньги или другие вещи от имени умерших. Они собирали подношение, тяжело денно и нощно трудясь, обливаясь потом, обеспокоенные и усталые. Я, в свою очередь, делал денежные пожертвования монастырям, где было много пор на коже гуру, чтобы подношения тех людей не пропадали впустую. Тем самым накапливаются невообразимые заслуги и, опять же, все эти заслуги можно посвящать благодетелям и всем живым существам. Тогда заслуги от их подношений возрастают, словно вложения денег в банки и под проценты. Кроме того, я не загрязняю свой ум, наслаждаясь этими подношениями[44].

Я часто говорю поварам и управляющям в монастырях и Дхарма-центрах, что сорадуюсь их работе, поскольку у них есть великая возможность накапливать заслуги. Если они умеют практиковать, то могут создавать невообразимые заслуги каждый день, когда подносят пищу или питьё ученикам их гуру.

Много лет назад в Копане повар Чомби – впервые приведший, как я рассказывал, меня к ламе Еше за учениями – часто унывал. Он приходил ко мне в комнату и говорил: «Я вечно так занят стряпнёй, что у меня никогда нет времени на практику Дхармы. Я постоянно создаю неблагую карму, а ты вот всегда сидишь на кровати, читая молитвы и медитируя». Я не знаю, шутил он или нет, но после этого он говорил: «Ты попадёшь в чистую землю». У него были свои представления обо всём.

Я отвечал ему: «Я просто тут сижу без дела – именно ты по-настоящему практикуешь Дхарму. Смотри, сколько заслуг ты создаёшь каждый день». Поскольку он получил много посвящений и учений, я говорил ему: «Помни, о чём говорится в “Гуру-пудже”. Подношение даже одной поре на коже гуру приносит гораздо больше заслуг, чем подношения буддам трёх времён. Каждый раз, когда утром ты подносишь чай, ты накапливаешь невообразимые заслуги, ведь в этом монастыре столько учеников ламы Еше! Во время завтрака ты создаёшь столько заслуг, затем – во время обеда, затем – во время чаепития и вечером во время ужина. Даже за день ты накапливаешь немыслимые заслуги. Ты должен это понять и радоваться. Ты слушал больше учений, чем я, поэтому тебе надо думать именно так. На самом деле ты практикуешь Дхарму гораздо больше меня – я просто сижу на кровати и бездельничаю».

Даже если у поваров в монастырях и Дхарма-центрах нет времени делать простирания, считать подношения мандалы или садиться читать молитвы, я думаю, что они своим служением создают гораздо больше заслуг. Если вы даёте даже конфету, чашку чая или стакан воды одному ученику своего гуру, вспоминая гуру и затем делая подношение, в этот момент вы накапливаете гораздо больше заслуг, чем от подношений всем буддам трёх времён. И еслистолько заслуг приносят подношения одной поре на коже гуру, их, несомненно, гораздо больше от подношения завтрака, обеда, ужина и чая сотням других учеников. Даже если саму пищу раздают всего один человек или два, поскольку все сообща работают на кухне, её готовя, они могут думать так же. Им нужно зарождать мотивацию, вспоминая гуру, подносить пищу порам на коже гуру и затем посвящать заслуги другим.

Хотя сам повар не может себе позволить пригласить всех этих учеников к себе домой и поднести им всю пищу и чай, в монастыре или Дхарма-центре другие люди дают ему эту невероятную возможность совершать очищение и накапливать обширные заслуги за такое короткое время. Однако вы можете делать эту практику даже не будучи поваром, управляющим или помощником на кухне. Каждый раз, когда вы что-то даёте другому ученику, вспоминайте гуру в своём сердце и то, что этот человек – пора на коже гуру, а затем делайте подношение. Это действие становится мастерским методом достижения просветления.

Если совершение подношений порам на коже гуру создаёт больше заслуг, чем подношения всем буддам трёх времён, не может быть сомнений в том, что подношения самому гуру приносят гораздо б'ольшие заслуги. Делая подношения гуру, мы накапливаем самые обширные заслуги. Поднося гуру стакан воды или даже конфету, мы создаём больше заслуг, чем от совершения подношений бесчисленным буддам, Дхарме, Сангхе, статуям, ступам, тханкам и священным писаниям.

Базили Лорка, бывший помощник ламы Озела, когда лама Озел только поступил в монастырь Сера Дже, рассказал мне, что каждое утро лама Озел шёл получать учения от геше Тхубтена и всегда с собой что-то брал, обычно одну из своих игрушек, в качестве подношения. Я сказал Базили, что это очень хорошая практика и её нужно продолжать. Геше-ла также очень радовался, что лама Озел так поступает. Хотя я не делаю это постоянно, как, вероятно, делал лама Озел, я пытаюсь как можно чаще совершать подношения, навещая одного из своих гуру. Поскольку это редкая возможность, хорошо её использовать. Когда нам предоставляется шанс накопить самые обширные заслуги от поля заслуг гуру, как говорится здесь, в теме о восьми преимуществах, мы должны им пользоваться. Но это, между прочим, не означает, что я призываю вас приносить мне подношения.

Когда вы делаете подношение благому другу, полезно, если вы с этим знакомы, вспоминать второе поле заслуг «Гуру-пуджи», где на каждую часть святого тела гуру медитируют как на различные аспекты будд и бодхисаттв. Например, пять его совокупностей – это пять Дхьяни-будд. Либо вы можете думать о том, что святое тело гуру подобно собранию всех будд. Делая подношение, думайте, что в каждой поре на святом теле гуру пребывают бесчисленные будды. Эта практика гуру-йоги очень действенна для вашего ума и также приносит большую радость.

Вы становитесь ближе к просветлению каждый раз, когда делаете подношение, думая о своём гуру – например, когда делаете подношение мандалы или совершаете подношение во время садханы или «Гуру-пуджи». Находитесь вы в своей комнате для медитации или нет, каждый раз, когда вы делаете подношения гуру, непосредственно или во время медитации, вы приближаетесь к просветлению.

Сакья Пандита, воплощение Манджушри и один из пяти главных лам традиции сакья[45], сказал:

Все заслуги, которые вы создаёте практикой парамиты даяния в течение тысячи кальп, отдавая другим живым существам не только свою голову и конечности, но даже добродетели от такого жертвования своим телом, накапливаются за мгновение посредством пути гуру. Поэтому подносите своё служение и радуйтесь.

Под путём гуруимеется в виду практика гуру-йоги, связанная с совершением подношений нашему гуру, как в действительности, так и в воображении. Сакья Пандита говорит, что заслуги, которые мы накопили бы практикой шести парамит, такой как практика даяния, за тысячи кальп, создаются за мгновение благодаря подношениям гуру. Это означает, что даже в силу подношения гуру одного ведра воды для омовениямы способны накопить все заслуги, создаваемые в течение тысяч кальп даянием не только нашего собственного тела, ценнее которого для нас ничего нет, другим живым существам, но даже заслуг от этого действия. Заслуги, которые мы накапливаем в одно мгновение, делая подношения нашему гуру, невообразимы.

Если мы жертвуем своим телом и даже жизнью во благо других живых существ в течение тысячи кальп, то есть очень, очень долго, это невероятно. Но если говорить о завершении накопления собрания заслуг, простое подношение благому другу стакана воды приносит столько же заслуг. Пабонка Дечен Ньингпо использовал пример подношения гуру ведра воды для омовения, но, поднося гуру даже стакан воды или чашку чая, мы тут же создаём невообразимые заслуги.

В заключение Сакья Пандита говорит: «Поэтому подносите своё служение и радуйтесь». Мы должны подносить гуру служение и, памятуя о преимуществах этого, чувствовать великую радость. Например, просто убираясь в комнате нашего гуру, мы становимся ближе к просветлению. Мы создаём безграничные заслуги и получаем их благодаря доброте нашего гуру, благодаря нашим отношениям гуру и ученика.

44

Умственное загрязнение возникает, когда деньги, поднесённые от имени умершего человека, тратятся не на цели Дхармы.

45

Пятью основными ламами сакья были Сачен Кунга Ньингпо, Сонам Цемо, Дракпа Гьялцен, Кунга Гьялцен (Сакья Пандита) и Лодро Гьялцен (Чогьял Пакпа).