Страница 7 из 36
В. С. Соловьев использует идею Бога как «универсальный клей», позволяющий объединять все сущее на земле на основе морально-нравственных и этических критериев, отводя особое место любви в прообразе Софии. Он утверждает, что абсолютное, или божественное, всеединство есть абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности элементов, т. е. реальной множественности мира. Это единство многообразного или цветущая полнота жизни (? – В. С.), т. е. гармония в разнообразии. В своем идеальном выражении это Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь есть то, без чего соединение отдельных частей не может быть гармоничным и согласованным. Божественная любовь и придает миру гармонию и стройную согласованность.
Поскольку всеединство есть то, к чему стремится жизнь духа, постольку оно находит свое выражение в процессе познания. Таким образом, принцип всеединства применяется В. С. Соловьевым и в теории познания – гносеологии.
Заслуживает внимания своеобразная позиция В. С. Соловьева о месте России в мировом сообществе, так называемая «русская идея». Однако и здесь В. С. Соловьев решает вопрос очень своеобразно: «Христианская Россия… должна подчинить власть государства… авторитету Вселенской Церкви и отвести подобающее место общественной свободе… Русская империя, отъединенная в своем абсолютизме, есть лишь угроза борьбы и бесконечных войн. Русская империя, пожелавшая служить Вселенской церкви и делу общественной организации… внесет в семейство народов мир и благословение». «Русская идея» мыслится В. С. Соловьевым в контексте его учения о Вселенской теократии и всеединстве. Поэтому «русская идея требует от нас обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств – церковь, государство и общество», будет находиться «в безусловной внутренней связи» с двумя другими. Церковь (первое лицо социальной троицы) олицетворяет собой начало единства и солидарности. Она является также носителем традиции или предания.
Государство, или светская власть (второе лицо социальной троицы), должно стать могучим орудием «истинной социальной организации». Для этого государству следует перестать быть защитником эгоистических национальных интересов. Государство не должно быть целью само по себе. Оно должно быть средством, прежде всего законодательно регулировать частную инициативу лиц и организаций.
Наконец, общество, или общественность (третье лицо социальной троицы), есть свободная и совершенная организация, выражающая самодеятельность и самоорганизацию свободных граждан (? – В. С.). Общественность направляется деятельностью пророков.
Три лица социальной троицы должны быть «безусловно, солидарны между собой», поскольку являются органами единого организма, выполняющими жизненно важные функции общественного целого.
Истина всеедина в том смысле, что она есть результат совместного действия органов чувств, разума и интуиции. Истина рациональна по своей форме, но одновременно она не мертва, не является сухой и застывшей: какой бы она была, если бы целиком сводилась к рациональности. Жизненность ей придают чувственный опыт и интуиция.
Заблуждение возникает вследствие разрывов между эмпирическим, рациональным и мистическим (интуитивным) познанием или вследствие абсолютизации одного из них. Принцип всеединства применительно к познанию тем самым означает постоянное обобщение, поиск все более общих теорий, способных включить в себя ранее известные.
Всеединство является также принципом отношения трех ценностей, фундаментальных для всякой классической философской системы: истины, блага и красоты. Их соединяет понятие любви.
Принцип всеединства находит свое продолжение в учении В. С. Соловьева о вселенской теократии. Теократия (буквально «боговластие»), по замыслу философа, должна объединить все христианские народы, прежде всего, в единство духовное. Предполагалось, что во главе нового духовного объединения встанет Папа Римский. Папа стал бы главой духовной власти всех христиан. Светскую власть объединенных народов возглавил бы российский император. Наконец, еще одна «ветвь власти» должна была принадлежать пророкам – людям, которые в силу своих интеллектуальных и нравственных качеств пользуются особым уважением и авторитетом. Их миссия «теоретическая» и «пропагандистская». Вселенская теократия призвана противостоять опасности нигилизма и грубого материализма.
Церковь является обязательным посредником между Богом и человеком. Вне церкви никакая вера в Христа невозможна. Церковь есть соборное объединение людей. Это добровольное объединение, возникающее на основе общей веры, общих идеалов и ценностей. Церковь – это единение в любви. Поэтому церковно-соборное объединение является положительным образцом для всякого творческого объединения, предполагающего не ущемление прав и достоинства личности, а, наоборот, утверждающего свободу индивида28. Я оставляю этот текст без комментариев, так как он в них не нуждается.
Отнесение этого наивного метафизического подхода к философии, построенной на обосновании синтеза религии, философии и науки, по меньшей мере, выглядит странно. Это еще раз демонстрирует отсутствие единого корректного взгляда на философию как науку.
Все религии мира, основанные на вере в Бога, представляют объективный мир однобоко и примитивно, в форме догматов и канонов применительно к пассивному поведению человека в повседневной жизни, совершенно исключая основную деятельностную сущность человека в организованных формах. Во всех религиях не только отсутствует научная основа, научный подход в принципе запрещен, превращая человека в пассивное бесправное примитивное существо исходя из принципа: «На все воля Божья». Самый большой вред, который наносит религия, – это дебилизация населения, потому что манипулировать сознанием человека можно только в условиях примитивного уровня личностного развития.
Такое достаточно большое внимание уделено философской концепции В. С. Соловьева с целью показать, какой квазинаучный, «пустой» результат, не имеющий отношения к философии как науке, может получиться при использовании вульгарного понятийно-категориального аппарата.
1.2. Краткий анализ концепции философии марксизма-ленинизма
Концепция марксистско-ленинской философии является наиболее полным представлением философии на современном этапе. Именно поэтому сделаем краткий анализ этого подхода к философии как науке.
Основным недостатком, который предопределяет вульгарный (примитивный) характер марксистско-ленинской философии в целом, является безапелляционный тон, лозунговый, сугубо идеологизированный язык и примат29 политических установок над логическим научным обоснованием.
Вот, например, в такой утверждающей манере, безо всяких обоснований и сомнений дается оценка рассматриваемой философской концепции: «Марксизм-ленинизм – стройное (? – В. С.), целостное (? – В. С.) учение, составными частями которого являются: диалектический и исторический материализм, марксистская политическая экономия и теория (? – В. С.) научного (? – В. С.) коммунизма. Диалектический и исторический материализм является философской основой марксизма-ленинизма»30.
Марксистско-ленинская философия включает в себя, как заявляют ее последователи, систему (? – В. С.) философских, экономических и социально-политических взглядов:
– философский материализм и диалектику;
– материалистическое понимание истории (теорию общественных формаций (? – В. С.));
– обоснование экономических законов движения капиталистического общества (? – В. С.) (теорию (? – В. С.) прибавочной стоимости (? – В. С.) и др.);
28
Философия: Учеб. для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – С. 390–396.
29
Примат (от латинского primatus – первое место, старшинство), первичность, главенство, преобладание.
30
Основы марксистско-ленинской философии. Учебник 4-е изд., пере-раб. – М.: Политиздат, – 1979 г. – 615 с.