Современная философия

Для получения ответа на вопрос «Что первично: сознание или материя?» необходимо остановиться на проблеме деления философских подходов на материалистический и идеалистический. Подобное ошибочное представление происходит из-за некорректного использования термина «идеальный», суть которого заключается не в понятии «совершенство» (без изъянов, недостатков), а в понятиях «сознание», «мысль». В действительности объективный мир не делится на материальный и идеальный. Сознание как совокупное знание, отражающее субъективную переживаемость событий внешнего мира и жизни самого человека, не существует вне мозга человека, поэтому не может быть общего, или общественного, сознания22. Оно может быть только индивидуальным, неотъемлемым результатом работы мозга отдельного индивида. Однако невозможно объединить эти индивидуальные результаты работы мозга отдельного человека в единое целое. Например, таблицу умножения может знать каждый взрослый человек, однако от этого она не становится общей объективной категорией. Индивидуальный показатель умственного развития (уровень интеллектуальности или совокупного знания) каждого человека можно даже измерить с помощью коэффициента IQ. Однако установить общий, или общественный, уровень сознания общества, общий IQ, невозможно. Более того, сознание, связанное с понятием разумности, интеллекта, даже у отдельного индивида невозможно выявить одновременно в полном объеме (в целом), оно проявляется в конкретных жизненных ситуациях только в небольшой части, соответствующей реальным условиям. Тем более это невозможно сделать на уровне общества в целом. Вместе с тем на идеальном уровне может быть получено общее идеальное формальное пассивное представление объективного мира в целом, но только не как общественное сознание, а как специфическое знание в рамках философии как науки. Более того, в отличие от материальных, овеществленных непосредственных взаимосвязей (физических, энергетических и др.) в реально существующем материальном мире идеалистическое описание может включать не только обоснование непосредственных взаимосвязей, но и причины, следствия их существования (проявления), косвенные опосредованные взаимосвязи объектов материального мира. Таким образом, с одной стороны, картина объективного мира в его идеалистическом представлении намного «богаче» и принципиально иная, чем данная нам в ощущениях, а с другой, намного беднее, вследствие того что идеалистическое представление объективного мира активно существует лишь небольшой отрезок времени и в форме частично выраженного знания.

Особенностью идеалистического представления мира является то, что материальный мир, как это ни парадоксально, реально вообще не существует, кроме как в идеалистическом представлении. Ощущения только тогда имеют значение, когда они осмыслены, т. е. выражены в идеальной форме мыслительных конструкций. Более того, управление в обществе представляет собой сугубо идеалистическую (разумную, мыслительную) деятельность. Объекты материального мира реально существуют в каждый данный момент времени в определенной структуре, составе, форме и сущности, однако идеальное описание может дать не только реальность бытия, но и несуществующее в настоящий момент времени прошлое или будущее описание объективного мира, показать его возможную динамику. Таким образом, идеалистическое представление объективного мира может включать не только реально существующее состояние объективного мира во всех его ипостасях и взаимосвязях, но и его динамику (прошлые и будущие его состояния), причины, следствия, условия и другие факторы этих изменений. Тем не менее идеалистическая составляющая деятельности не может быть включена в объект исследования философии как самостоятельная составляющая объективного мира, так как она лишь отражает материальный объективный мир в идеальной форме и является неотъемлемой его частью. Более того, она является неотъемлемой частью не всего объективного мира, а только одной его составляющей – общества, поэтому может исследоваться в составе идеалистического описания социума. Частичное специфическое (одностороннее) описание отдельных составляющих объективного мира и их взаимосвязей как результат мыслительной деятельности многих людей (лишь небольшой части общества) может быть эксплицировано23 и «материально законсервировано» в различных видах духовной продукции: в книгах, картинах, кинофильмах, алгоритмах, формулах и других видах материализованной духовной продукции. Всеобъемлющее описание объективного мира в целом формально может существовать в пассивной форме (без активного проявления) в библиотеках, архивах, фондах и других организациях, предназначенных только для хранения (сохранности) и пользования. Однако эти знания являются «мертвыми», так как они реально как мыслительные конструкции активно не проявляются, т. е. не существуют в реальном времени. Реальное активное проявление этих знаний в частичном специфическом очень мизерном объеме может осуществляться лишь в отдельные моменты времени в форме высказываний одного человека как ответы на частные вопросы других людей. Таким образом, реальное существование идеального представления объективного мира в целом осуществляется лишь в определенные моменты времени и только в усеченном виде частичных специализированных знаний. Таким образом, ни материя, ни сознание не являются первичными. На основе изложенного можно сделать однозначный вывод: объективного общего (общественного) сознания в принципе не существует, сознание всегда сугубо субъектное и индивидуальное24.

В отличие от мифологического и религиозного мировоззрений, опирающихся на веру и фантастические, мифологические представления о мире, философия как наука базируется на научно-теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений25. Поэтому вопросы о Боге никакого отношения к философии как научному знанию не имеют.

Вопросы типа «Познаваем ли мир?», «Что такое истина?» в большей степени имеют не философский, а схоластический характер (бесплодное умствование)26. Уже в самих вопросах содержится ответ. Все наши знания об объективном мире условны (относительны) и не являются истинными, так как нет оснований, базы сравнения для определения истинности. Для описания и обоснования Абсолютной Истины в настоящее время нет даже соответствующего языка или других средств выражения27.

Вопросы «Что такое хорошо?», «Что такое плохо?», вопросы справедливости, свободы совести и т. п. относятся к категориям морально-этических проблем, которые являются сугубо индивидуальными, человеческими и не поддаются формализации, поэтому не могут быть использованы в качестве общественных норм – основы искусственной организации жизнедеятельности общества. В связи с этим подобные вопросы могут пока временно не включаться в состав объектов исследования философии.

В заключение этого небольшого вступления необходимо остановиться на анализе концепции «всеединства» В. С. Соловьева. Идея всеединства является центральной в философии В. С. Соловьева, поэтому всю его систему часто называют «философией всеединства». В философии В. С. Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология (учение о бытии) и гносеология (учение о познании), бытие и познание неразделимы и опираются на единую основу. Сама по себе идея рассматривать объективный мир как единое целое, с единых позиций, весьма продуктивна.

Однако в философии как науке использовать идею всеединства посредством единения Бога и человека; идеальных и материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики недопустимо.

22

Новая философская энциклопедия. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Мысль, 2010. – Т. 1–4. – 2816 с. [Электрон. ресурс]. Подробно понятие «сознание» рассмотрено в разд. 2.

23

Экспликация (от лат. explicatio – разъяснение) – уточнение понятий и утверждений естественного и научного языка с помощью средств символической логики. Содержание понятий естественного, а порой и научного, языка обычно не вполне ясно и определенно (Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004, – С. 934).

24

Различные социологические опросы и даже референдумы нельзя относить к общественному сознанию, так как это всегда только групповые предпочтения, лишенные логики и аргументации, т. е. они не являются научными знаниями.

25

Однажды академика А. Д. Александрова, специалиста в области квантовой механики, спросили: «Верит ли он в Бога?». Академик ответил: «Я, как ученый, ничего на веру не принимаю. Я опираюсь только на факты. Фактов о том, что Бог есть, мне никто не предоставил, поэтому я в Бога не верю. Но одновременно я не верю, что Бога нет, так как фактов о том, что Бога нет, мне также никто не предоставил».

26

Схоластика – знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, не проверяемых опытом (Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М.: Просвещение, 1969. – С. 772). Схоластика – средневековая философия, характеризующаяся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам (Ефремова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка. В 3 т. – М.: ozon.ru, 2005, – С. 783).

27

Например, в квантовой физике мы не знаем даже природу многих процессов, в теории познания – когнитивные процессы и т. п.