Современная философия

Таким образом, в настоящее время понятие философии как всеобщей науки практически отсутствует, так как нет четкого определения объекта и предмета исследования и научно обоснованного понятийно-категориального аппарата. Так называемая «философия как наука» представлена в виде множества различных «именных» философских учений, школ, течений и направлений (Платона, Цицерона, Аристотеля, Гегеля и др.), которые противостоят друг другу, порой абсолютно несовместимы и практически не связаны друг с другом в единое целое. В принципе как таковых «именных» философий не может быть. Не может быть философии Иванова, Петрова или Сидорова. Именными могут быть только индивидуальные мировоззрения. Точно так же не может быть философии Древней Греции, Китая, Индии и т. п., поскольку философия как наука не может быть наукой какой-либо территории либо страны. В то же время можно выделить три парадигмы философствования: восточную, западную и русскую, которые всегда принципиально отличались друг от друга подходом к решаемым проблемам.

Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тыс. до н. э., т. е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин «философия» ввел древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Первое же достаточно развернутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий «знание» и «мудрость», принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия «философия» сыграл Аристотель17.

Философия (как наука) зародилась в Древней Греции в VII–VI вв. до н. э. Она называлась «натурфилософией», так как рассматривала человека и природу как однопорядковые категории (явления). По аналогии с натурфилософией появились названия философий исходя из множества предметных областей от метафизики, эпистемологии, этики, эстетики, политической философии и философии науки до философии дизайна, философии кино. Те области познания, для которых удается выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму18, выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в свое время выделились физика, химия, биология, математика, психология и т. д. Постепенно точные научные знания обособились, и сформировались самостоятельные науки: математика, физика, химия, биология, психология, социология, политология, теория познания и т. д.19.

Несмотря на противоречия отдельных философских учений, школ, течений и направлений, во всех из них в той или иной степени затрагивались вопросы взаимосвязи мышления и бытия, мышления и познания объективного мира. В связи с этим можно выделить еще один подход к определению понятия «философия» исходя из задач, решаемых в рамках философии. К задачам философии на протяжении ее истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления (? – В. С.), а также изучение нравственных категорий и ценностей (? – В. С.), включаемых в философию без всяких обоснований.

В качестве объекта изучения философии в данном случае принималась «философская категория». Философская категория – это проблема, которая до сих пор не имеет точного, однозначного ответа. Например, сюда относятся вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично – материя или сознание?», «В чем смысл жизни?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» и др.20 Необходимо отметить, что большинство вопросов, которые относили к философии, часто являются некорректными и неправомочными. Причем многие вопросы имеют схоластический и софистический характер21, а иногда вообще не имеют смысла. Например, вопрос «Что первично – материя или сознание?», определяемый как основной вопрос философии (? – В. С.), не имеет смысла, так как изучение всего сущего (существующего) в объективном мире – это изучение материальных (вещественных) объектов, существующих в объективной реальности, поэтому автоматически решается вопрос о первичности материи. Ответ на вопрос «Что первично – материя или сознание?» в принципе не имеет значения, тем более что ответ зависит от объективных условий. Например, ребенок рождается как дитя неразумное (материя), и пока нет человека как Homo sapiens, нет и сознания. С этой точки зрения материя первична. В то же время все продукты (предметы), которые потребляет человек, сначала находят свое отражение в идеях, конструкциях, проектах, и только потом появляется овеществленный предмет, т. е. первична идея. Более того, сопоставлять материю как бытие всего сущего и сознание, которое является сугубо индивидуальным (субъектным), не совсем корректно.

Заблуждением является также утверждение, что объекты материального мира существуют одновременно в двух ипостасях, материальном и идеальном виде, так как использование (потребление, применение) материальных объектов происходит только на основании их идеального отражения в мозге человека, а управление в обществе вообще сугубо духовная (мыслительная) деятельность. Однако идеальное представление не существует автономно, отдельно от материального мира, наоборот, оно проявляется (реализуется) как изменения реальных материальных объектов. Формально идеальное представление является первичным по отношению к материи, однако реально оно автономно не проявляется. Например, если рассматривать «жизненный» цикл искусственных продуктов потребления, создаваемых трудом человека, то начальными, исходными (первичными) этапами в создании овеществленного продукта являются этапы идеи (научных исследований), конструктивного и проектного (технологии производства) описания будущих продуктов, т. е. идеального представления продукта, когда овеществленного, материализованного продукта еще нет в реальной действительности. При этом, казалось бы, идеальные представления любого овеществленного продукта никуда не исчезают и «сопровождают» продукт на протяжении всей жизни. В действительности это далеко не так. Все идеальные представления материального мира (мысли, описания), зафиксированные в виде информации в вербальной или другой знаковой символической форме в книгах, нотах, чертежах, схемах, формулах, картинах и т. п. или находящиеся в мозге человека, являются «мертвыми» до тех пор, пока они не выражены (не актуализированы) и эксплицированы во вне. Более того, в это время обязательно должен быть рядом другой человек или группа людей, «потребляющих» (понимающих) эту мысль. Таким образом, идеальное представление объективного мира существует лишь временно, как в песне «миг между прошлым и будущим именно он называется жизнь». Поскольку мысль мгновенна, идеальное представление существует лишь в отдельные мгновения при условии наличия потребителей идеального, и только в эти мгновения материальный мир и его идеальное отражение существуют одновременно. Если предметы и объекты материального мира мы воспринимаем и ощущаем как явления, то идеальное представление, описывающее сущность предмета, которая невидима, скрыта в предмете (объекте), может не совпадать с реальным отражением явления материального предмета (объекта), так как мысль может быть совершенно не связана с явлением, которое может выступать лишь в качестве причины (обстоятельства, фактора), породившей эту мысль. Более того идеальное представление предмета (объекта) объективного мира может появиться вообще безотносительно к проявлениям материального мира. Различные гипотезы, предположения, фантазии, результаты когнитивной деятельности, естественные и многие другие науки вообще могут не иметь соответствующих материальных объектов объективного мира. Поэтому рассуждать о том, что первично: мысль или материя, не имеет смысла. Несмотря на то что идеальные мыслительные конструкции являются прерогативой только одной составляющей – социума и существуют лишь временно (мгновения), в период их выражения и потребления (понимания), идеальные, духовные продукты наряду с материальными предметами и объектами должны включаться в определение понятия объективного мира как единого целого.

17

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Минск: Книжный дом, 2003. – 1280 с.

18

Паради́гма (от греч. παράδειγμα «пример, модель, образец») – совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 477).

19

Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999. – С. 24.

20

Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999. – С. 32.

21

Схоластика – (от греч. scholastikos – школьный, ученый) – тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 666). Софистика [греч. σοφιστική (τέχνη)] – совокупность многообразных видов аргументации, основанных на субъективистском использовании правил логического вывода ради сохранения и утверждения наличных положений и теорий (Ефремова Т. Ф.: Современный толковый словарь русского языка. В 3 т. – М.: OZON.RU, 2005. – Т. 2. – С. 186). Софистика (греч. sophisma – измышление, хитрость) – рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики (софизмов), на употреблении ложных выводов и аргументов, выдаваемых за правильные; словесные ухищрения, вводящие в заблуждение (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 628).