Современная философия

Жизнь – одна из активных форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т. п. Полагают, что жизнь возникла путем абиогенеза143.

Формулировка основного вопроса философии как «жизнь» и «сознание» позволяет совершенно по-другому подходить к решению этой проблемы. Жизнь постоянно изменяется и не останавливается ни на минуту. Однако сознание в идеальной форме не только отражает явления жизни, но и может отражать любую динамику, используя для этого не только восприятие, но и генетическую память, может, воскрешая прошлое, конструировать будущее.

В сознании может мгновенно отражаться одновременно не только статика, но и динамика явлений. Более того, изменения всего существующего в зависимости от специфики объекта не всегда происходят мгновенно, а чаще всего занимают достаточно длительное время. Необходимо отметить, что в сознании отражается сущность объекта, т. е. наиболее существенные признаки (черты) объекта, которые остаются неизменными даже при значительных изменениях объекта исследования.

Таким образом, основной вопрос современной философии должен звучать так: жизнь и сознание144.

Некоторые философы предлагают также выделять отдельно бытие человека, которое искусственно делят на собственно человеческое (истинное) существование и пребывание человека в мире вещей, функциональное (ненастоящее) существование, и соответственно разделяют бытие на материально-предметную реальность и объективно-идеальное бытие: ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания и др. Как уже отмечалось ранее, человек как отдельный субъект не существует вне общества, он объективно является атрибутом социума, поэтому выделение человека как отдельного объекта исследования недопустимо. Тем более недопустима такая формулировка как, «пребывание человека в мире вещей». Более того, объективно-идеальное бытие в действительности ничем не отличается от материально-идеального, так как «ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания», во-первых, представлены в материальном виде на овеществленных носителях информации, а во-вторых, отражаются тоже только в идеальной форме.

Таким образом, парадоксальность материалистического и идеалистического подходов к объективному миру заключается в следующем. Объективный мир реально существует только в идеальном (мыслительном) его отражении в мозгу отдельных людей. Причем там он существует как единое целое как в многообразном виде (в виде образов, условных обобщений), так и в виде совокупных знаний, представляющих иногда систематизированное научное знание, а чаще всего различные разрозненные мысле-конструкции, которые возникают в мозгу в случае необходимости в любое время. Многообразное отражение реальности существования объективного мира может выражаться только в идеальной форме в виде знаний через мыслеконструкции. При этом «знаниевое», а в определенной степени научное, представление объективного мира реально существует (проявляется) лишь в отдельные периоды времени (мгновения) при его экспликации, или актуализации (выражении во вне), в вербальной или другой знаковой форме при условии, что это проявление понимается (потребляется) другими людьми.

Следовательно объективный идеальный мир реально в очень ограниченном объеме существует лишь в те мгновения, когда его отражение индивидуально эксплицировано во вне и понято другими людьми, т. е. когда объективный мир частично отражается в сознании хотя бы двух человек. Мысль только тогда реально существует и имеет смысл, когда она производится как духовная продукция и потребляется другими людьми, т. е. когда она формулируется (производится) и когда она понимается (потребляется). Мысль высказанная, но не потребленная (не понятая) другими людьми, вообще не является мыслью145. Идеальное совокупное146 «знаниевое» (научное) и ненаучное формализованное представления об объективном мире в неактуализированном («мертвом») виде могут находиться в памяти человека147 и в материальных объектах в «законсервированном» виде (литература, музыке, книги, ноты, схемы, алгоритмы, формулы, картины и т. п.): в библиотеках, архивах, музеях и других организациях, предназначенных для хранения и пользования этими знаниями и ненаучными сведениями. Таким образом, никакого объективно-идеального бытия (существования) или общего идеалистического представления объективного мира в принципе быть не может. И всякие споры на эту тему не имеют смысла. Жизнь как объективная материализованная реальность, существующая в определенной степени148 независимо от нашего сознания, в то же время реально не может существовать (проявляться) вне индивидуального сознания отдельных людей, так как является непосредственным результатом мышления – деятельности мозга каждого отдельного человека. Одинаковость мышления, стереотипность и похожесть представлений (совпадение мыслительных конструкций) у большого количества (даже большинства) населения государства, которые иногда обозначают как общественное сознание, в действительности объективно обусловлены общественными институционально установленными нормами и едиными образовательными стандартами государства. Таким образом, все попытки представить идеальное описание объективного мира как всеобщее (совокупное) знание в форме общественного (общего) сознания являются безосновательными. Способов объединить (соединить, сложить, интегрировать) отдельные разрозненные мысли людей в единое целое не существует.

Повторим еще раз: понятие «бытие» как существование, процесс необходимо заменить понятием «жизнь», которое более точно и корректно отражает общую сущность (существование в статике и жизнь в динамике) всех составляющих объективного мира: природы и общества в процессе их взаимодействия. В настоящее время любой процесс представляется как постоянная мгновенная смена состояний. С этой точки зрения объектом философии является жизнь объективного мира, т. е. объективная динамика природы и социума в единстве, как единое целое. Предметом исследования являются взаимосвязи природы и общества, выраженные в форме объективных всеобщих законов и принципов организации жизни. Всеобщие законы и принципы организации жизни объективного мира являются предметом научного знания философии. Поэтому в философии как науке используются не все знания, а только научные.

Философские категории в совокупности отражают существенные, общие качества и свойства жизни как реальности (имеющегося), проявляющиеся во взаимосвязях природы и общества. Реальность мира многогранна. Она охватывает материальный мир природы и в определяющей степени – социальную среду и условия жизни общества, придуманные и искусственно созданные трудом человека.

Теория бытия стремится познать сущность того, что существует, выяснить внутренние существенные свойства предметов. Онтологическая характеристика мира (бытия) вещей стала возможной с понятием их материальной природы. Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в натуралистической традиции означает первооснову, субстанцию, имеющую статус первоначала. В истории философии материю трактуют как вещи (перво-материя), качества и отношения. Одно из наиболее распространенных определений материи отождествляло ее с определенным веществом (вещь – «реизм»149). Понятие «вещь» в философском смысле получило широкое значение. Обосновывая его, Аристотель исходил из того, что вещь – это то, чему присуще самостоятельное, независимое, стихийное существование в пространстве и времени. Все сторонники этой идеи отмечали, что мир вещей (природный, культурный) является сложной совокупностью конкретных вещей, взаимодействие которых образует определенные системы, обусловливает существование разнообразных форм бытия, множество объектов, имеющих собственные качественные и количественные признаки («конкретизм»). В настоящее время материальная основа объективного мира отражается в сознании через ощущения и восприятия.

143

Абиогенез (от «а» – отрицательная приставка, «био» и «генез») – образование органических соединений, распространенных в живой природе, вне организма без участия ферментов. В широком смысле абиогенез – возникновение живого из неживого, т. е. исходная гипотеза современной теории происхождения жизни (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 8).

144

Понятия «жизнь» и «сознание» по смыслу более корреспондируются между собой, чем «бытие» и «сознание», так как и то и другое в большей степени относится к человеку как Homo sapiens.

145

Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь – Взрывая, возмутишь ключи, Питайся ими – и молчи…(Тютчев Ф. И. Полное собрание стихотворений. – Л.: Сов. писатель. Ленингр. отд-ние, 1987. – С. 62.).

146

Совокупное, но не системное, так как корректное понятие системы исключает его применение в научном знании.

147

Память – одна из психических функций и видов умственной деятельности, предназначенная сохранять, накапливать и воспроизводить информацию. Способность длительно хранить информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма и многократно использовать ее в сфере сознания для организации последующей деятельности (Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под ред. В. С. Степина. – М.: Мысль, 2001. – С. 648).

148

В природе, а тем более в социуме, материализованная реальность в значительной степени определяется сознанием человека, например в обществе – в форме техноценоза, придуманного и искусственно созданного людьми.

149

Реизм (от лат. res – вещь) – 1) (в широком смысле) – абсолютизация вещественного, телесного в рассуждении о чем-либо; 2) (в специальном смысле) – онтологическая позиция и концепция, признающие существование исключительно индивидуальных вещей.