Современная философия

Теперь обратимся к понятию «бытие». Если не развивать это понятие, остановившись на одном значении «все сущее», можно было бы работать с этим понятием. Но иногда начинают раскрывать это понятие как существующее, как статическое, застывшее. В действительности это не так. Все застывшее – это смерть.

Бытие определяется как «философское понятие, обозначающее наличие явлений предметов самих по себе или как данности их в сознании (? – В. С.), а не содержательный их аспект. Бытие понимается как синоним понятий «существование» и «сущее». Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (например, бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность)133. Проблемы бытия изучает раздел философии (? – В. С.) – онтология.

Если онтологию134 рассматривать как учение о бытии как таковом; как раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории сущего135, то в этом случае онтология и философия в принципе ничем не должны отличаться друг от друга. Между тем философия изучает не бытие (все сущее, существующее), а существование, а точнее и корректнее, жизнь объективного мира и наиболее существенные объективные взаимосвязи природы и социума, выражаемые всеобщими законами и принципами, которые могут проявляться только в процессах жизни.

Теория бытия, или онтология, стремится познать сущность того, что существует, выяснить внутренние основные свойства предметов. Объект изучения в онтологии рассматривается в двух аспектах: бытие и небытие. Небытия нет, так как его нельзя описать мыслительными конструкциями. Все, что можно мысленно описать, – бытие. Для философского осмысления всего существующего в мире категория бытия выступает в качестве исходной. Бытие представляет собой всеохватывающую реальность, то, что существует, есть на самом деле. Понятие «бытие» включает материальный мир, который познается в ощущениях и существует реально только как идеальное его отражение. Небытие – это отсутствие, ирреальность всего, представляющего собой конкретное, сущее136.Следует отметить, что онтология изучает не то, как мир реально существует, или живет, а то, как его можно мыслить. Философия, напротив, изучает существование, или жизнь, объективного мира.

Бытие нельзя обозначать одновременно термином «сущее (существующее)» как объективную реальность, существующую в статике (неизменном виде) независимо от нашего сознания, и термином «существование», который означает процесс постоянного изменения предметов и объектов объективного мира. Сущее, которое представляется нам в явлениях, всегда означает состояние материальных вещей и предметов объективного мира, т. е. неизменяемую статику. Например, по Пармениду, бытие – истинно сущее; едино (неделимо) и вечно, а потому неподвижно и неизменно137.

Быть – значит существовать. Следовательно, категория «бытие» отражает только один признак объективного мира – факт его существования. Большинство философских концепций рассматривают бытие как существование материальных и духовных объектов, т. е. разделение объективного мира на материальный и идеальный. Парадокс такого представления заключается в том, что реальность существования материального мира подтверждается только через идеальное его отражение.

Реальное бытие часто называют существованием, а идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, то сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо. Идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно138. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении (? – В. С.), бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. Однако в мире ничего постоянного нет, поэтому понятие «бытие», обозначающее сущее или просто существующее, – некорректное обозначение объекта исследования философии как науки, а потому неприемлемое. В противном случае «бытие» и есть многообразие сущего.

Однако подобное утверждение не совсем верно как в отношении бытия, так и в отношении сознания. Бытие в действительности не является статически неизменным, все сущее постоянно изменяется. Идеальное отражение бытия также не является неизменным, вечным. В связи с тем, что любые процессы в нашем сознании отражаются только как смена состояний во времени, поэтому динамика бытия отражается в сознании тоже как смена его статических состояний. Более того, поскольку бытие реально существует только как отражение в нашем сознании, реальное изменение бытия, если оно есть, должно найти свое отражение в сознании. Вследствие того что мысль мгновенна, она может отражать также и мгновенную и любую другую (т. е. смену состояний через какое-то время) динамику. Противоположностью (антитезой) категории «бытие» является категория «небытие». «Ибо мыслить – то же, что быть. Можно лишь говорить и мыслить, что есть; бытие ведь есть, а ничто не есть…»139. Это еще раз подтверждает факт существования материального представления объективного мира только в идеальной форме.

Если рассматривать бытие как сущее, существующее в статике, в каждый данный момент времени, то его невозможно отразить в ощущениях и восприятиях, так как оно мгновенно и потому реально неуловимо, не существует. Чтобы это сущее отразить в ощущениях, оно должно существовать несколько мгновений, т. е. иметь протяженность в пространстве и продолжительность (время существования). Любая остановка – это смерть. Более того, все течет, все постоянно изменяется. Бытие тоже постоянно изменяется, т. е. постоянно меняет свою статическую форму. Чтобы снять такую понятийную двусмысленность понятия «бытие» – одновременную изменчивость и статичность, вместо нечеткого понятия «бытие» целесообразно использовать другое более корректное понятие «жизнь». Жизнь – это всегда процесс всего реально существующего, а любой процесс мы рассматриваем как постоянную (непрекращающуюся) мгновенную смену состояний. Чтобы понять «жизнь» объекта, мы всегда должны послушать пульс, дыхание человека или увидеть другие признаки смерти. Более того любая статика – это смерть. Понятие «жизнь» всегда предполагает использование принципа дуализма: жизнь – смерть140.

Собственно, сама жизнь – это потребление, переваривание пищи, а точнее, переработка различных видов веществ и энергии. Переработка различных видов веществ и энергии – неотъемлемый атрибут жизни, представляющий, собственно, суть жизни141. Другим неотъемлемым атрибутом жизни является уникальность всего сущего на земле. В результате переработки различных видов веществ и энергии мы каждый раз получаем уникальный результат142. В мире нет ни одного предмета, объекта, в точности повторяющего другой. Именно за счет этого разнообразия существует объективный мир. Жизнь – это уникальность всего существующего, живущего на земле. Это второй атрибут жизни.

Формально замена понятия «бытие» понятием «жизнь» вроде бы не совсем корректна, поскольку природа разделяется на «живой» и «неживой» мир. К «неживому» миру относят собственно саму землю, песок, горы. Однако понятие «жизнь» применимо и к «неживому» миру, так как в нем тоже происходят химические и физические процессы формирования угольных пластов, кристаллизации пород, формирования драгоценных, полудрагоценных и редкоземельных материалов, тектонических разломов, образования подземных озер и т. п. Единственное, что отличает «жизнь» «неживой» природы, – это длительные сроки изменений по сравнению с «живой» природой. Поэтому для всей природы применимо понятие «жизнь».

133

Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.

134

Онтология (греч ontos – сущность, logos – учение) – философское учение, которое исследует сущность бытия мира, глубинную основу (субстанцию) всего сущего – постоянные (атрибуты) и переменные (модусы) свойства мира и вещей: материя, движение, развитие, пространство, время, связи, взаимодействия, структуры и т. п. (Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.). Субстанция (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно самостоятельному, устойчивому и самостоятельно существующему (Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 660).

135

Философский энциклопедический словарь. // Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Советская энциклопедия. – 1983, – С. 458.

136

Подробнее см. http://fb.ru/article/3903/ontologiya-v-filosofii-nauka-o-suschem

137

[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://eurasialand.ru/txt/ histfilo/12.htm.

138

Гартман Н. К основоположению онтологии: Монография / Пер. с нем. – СПб.: Наука, 2003. – 640 с.

139

Лебедев А. В. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989. – 576 с.

140

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, несводимыми друг к другу начал – духа и материи (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 178).

141

Атрибут – 1) Необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта или явления в отличие от случайных, преходящих его состояний. 2) Предмет, являющийся неотъемлемой принадлежностью кого-л., чего-л. (Ефремова Т. Ф. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. – М.: Дрофа: Рус. яз., 2000. – 1233 с.).

142

Уникальный – единственный в своем роде, неповторимый.