Страница 23 из 36
Диалектический метод мышления позволяет отличать существенное от несущественного, находя критерий для этого различия в практике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно, оно постоянно уточняется в процессе развития научного знания и углубления понимания.
Диалектическая взаимосвязь сущности и явления проявляется в том, что:
а) сущность и явление неразрывно связаны между собой: явление не может существовать без того, что в нем есть, т. е. без сущности, а в сущности нет ничего, что не проявлялось бы так или иначе;
б) единство сущности и явления не означает, что они совпадают, тождественны, более того, они всегда различаются по средствам выражения: образному и вербальному, поэтому сущность всегда скрыта за явлением;
в) явление более динамичное, непостоянное, чем сущность, а сущность более постоянная, устойчивая, менее переменчивая, она в принципе сохраняется во всех изменениях, но при этом не остается абсолютно непоколебимой;
г) сущность, вследствие выражения ее в формализованной вербальной или другой знаковой форме, более информативна, чем явление, которое, как правило, отражается в чувственной неформализованной и неопределенной образной форме. Парадоксальность образного выражения заключается в том, что чувственное впечатление ощущается более цельным, полным, системным, всеобъемлющим, чем вербальное описание. Но как только мы пытаемся представить образное впечатление в формализованной вербальной или другой знаковой форме, сразу проявляется «бедность» образного впечатления.
К понятию «явление» близко по содержанию понятие «видимость» (или «кажимость») – неадекватное, искаженное выражение сущности. Это одностороннее, неполное отображение нашими ощущениями проявления сущности вещей, точнее, определенных сторон сущности. В процессе непосредственного созерцания вещи нередко представляются не так, как они существуют сами по себе, а так, как они отражаются в других вещах, с которыми они взаимодействуют, как они воспринимаются в зависимости от условий и самого устройства органов восприятия. Видимость не есть порождение сознания, в ней преломляются реальные отношения вещей, их сущность, так же как и реальные условия наблюдения. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в отделении искажений от верного выражения сущности в явлениях. Цель научного познания и состоит в том, чтобы за видимостью раскрыть сущность вещей и их более полное проявление.
Категория видимости фиксирует неадекватность и неполноту выражения сущности в том пли ином явлении, поскольку ни одно явление не выражает полностью сущности. В этом заключается один из источников заблуждения, когда выводы делаются на основе неполной, односторонней информации, причем эта особенность информации не осознается, не учитывается.
Сущность и явление – разные характеристики одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. Сущность является. Явление существенно. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений. Она существует только в отдельном и проявляется через него.
Сущность как всеобщая связь явлений выражает внутреннее единство всех элементов структуры и свойств любой совокупности, или системы, а также бесконечное разнообразие отношений данной совокупности, или системы, с другими окружающими ее совокупностями, системами или явлениями.
Всеобщая связь явлений отражается в общих законах существования объективного мира, представляющих собой результат и проявление универсального взаимодействия всех предметов и явлений объективного мира, воплощающихся в качестве научного отражения в философии. Без понимания принципов всеобщей связи не может быть истинного знания.
Основная задача научного знания – выявление основных существенных логических взаимосвязей элементов и формулировка объективных законов действительности – природных, социальных (общественных), познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций. «Сущность научного познания заключается в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений и событий121. Научное познание стремится вскрыть необходимые (существенные), объективные связи, которые фиксируются в качестве объективных законов. Если этого нет, то нет и науки, ибо само понятие научности предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений.
Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания. Отсюда характерная черта научного познания – объективность, устранение по возможности субъективистских моментов во многих случаях для реализации «чистоты» рассмотрения своего предмета. Еще А. Эйнштейн писал: «То, что мы называем наукой, имеет своей исключительной задачей твердо установить то, что есть»122. Ее задача – дать истинное отражение процессов, объективную картину того, что есть. Вместе с тем надо иметь в виду, что активность субъекта – важнейшее условие и предпосылка научного познания. Последнее неосуществимо без конструктивно-критического отношения к действительности, исключающего косность, догматизм, апологетику.
Для выработки правильного представления о процессе научного познания используют философские категории «сущность» и «явление». Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. Процесс познания включает получение информации через органы чувств (чувственное познание), переработку данной информации мышлением (рациональное познание) и материальное освоение познаваемых фрагментов действительности (общественная практика). Существует тесная связь познания с практикой, в ходе которой происходит материализация (опредмечивание) творческих устремлений людей, превращение их субъективных замыслов, идей, целей в объективно существующие предметы и процессы.
У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность – основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление – как единичное, индивидуальное.
Познание сущности – это мыслительная деятельность по переводу той информации, что воспринимается нами (является) через ощущения, к выяснению более глубокого, невидимого (скрытого) – сущности явлений. Сущность – это главные, основные, определяющие, наиболее существенные свойства, связи, противоречия, характеристики и тенденции динамики исследуемого объекта, которые лежат за пределами непосредственных восприятий. Понятие сущности не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутренней структуры. Она не есть нечто неуловимое, самостоятельное, находящееся внутри явления. Ее реальный смысл определяется понятиями «существенного», важного, главного, определяющего суть, необходимого, закономерного. Формулировка любого всеобщего закона объективного мира, выражающего существенные связи (зависимости) между явлениями природы и социума, рассматриваемыми как единое целое, является результатом формализованного рационального мышления123, основой научного знания.
121
Кохановский В. П. Философия для аспирантов: Учеб. пособие / В. П. Кохановский, Е. В. Золотухина, Т. Г. Лешкевич, Т. Б. Фатхи. 2-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2003. – С. 7.
122
Эйнштейновский сборник / Сост. У. И. Фронкфурт. – М.: Наука, 1967. – С. 23.
123
Рациональное мышление – это упорядоченное формализованное мышление, при котором не учитывается чувственная сфера и которое осуществляется на основе определенных правил логики.