Современная философия

В противовес сциентизму возник антисциентизм, представители которого утверждают обратное: наука не способна обеспечить социальный прогресс, ее возможности здесь крайне ограничены. Более того, наука – враг человека, ибо последствия ее применения катастрофичны (особенно в военной области), она разрушает культуру.

Антисциентизм выступает против главенствующей роли науки в жизни человека и общества, более того, он их противопоставляет. Отрицание значения науки противоречит самому понятию философии, так как основой философии являются только научные знания. Несомненно, обе позиции в отношении науки содержат ряд рациональных моментов, синтез которых позволит более точно определить ее место и роль в современном мире. При этом одинаково ошибочно как непомерно абсолютизировать науку, так и недооценивать, а тем более полностью отвергать ее. Вместе с тем нужно четко представлять специфику науки и научного познания, их возможности и границы. Философское мировоззрение – предельно обобщенный взгляд на мир, основанный на научно обоснованных принципах и общих законах бытия природы и общества. Применительно к мировоззрению возможны обе точки зрения, так как мировоззрение является сугубо индивидуальным.

Структура мировоззрения может быть психологической и гносеологической. Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к миру, к выбору жизненной позиции, осознание долга, идеалы. В гносеологической структуре основную роль играют знания естественнонаучные (физические, биологические и т. д.), математические, социологические, экономические и т. д.

Мировоззрение можно рассматривать как миропонимание, т. е. идеальное представление объективного мира и положения человека в социуме и в этом мире, оценки и характеристики взаимоотношений человека в мире. Мировоззрение формируется веками и продолжает формироваться, поэтому в ходе развития мировоззрения нужно выделить различные этапы, характеризуя мировоззрение как историческое. Мировоззрение исторически конкретно, оно вырастает на почве мировой культуры и вместе с ней претерпевает изменения. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Мировоззрение включает знания (имеющие своей опорой истину), а наряду с этим и ценностные ориентации. Мировоззрение выработано не только разумом, но и чувствами. Это значит, что мировоззрение состоит как бы из двух частей – интеллектуальной и эмоциональной. Эмоциональная сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, интеллектуальная – миропониманием. Соотношение интеллектуальной и эмоциональной сторон мировоззрения зависит от эпохи, от самого индивидуума. Так же бывает разная окраска понимания мира, что выражается в чувствах. Другая характеристика мировоззрения – миропонимание – опирается прежде всего на знания. Хотя миропонимание и мироощущение не даны просто так рядом друг с другом, они, как правило, взаимосвязаны, едины. Реально на практике мировоззрение делится на жизненно-повседневное, или обыденное, и теоретическое, или философское. Жизненно-повседневное, или обыденное, мировоззрение складывается повседневно и представляет собой здравый смысл. Как правило, оно страдает недостаточной широтой взглядов, своеобразным переплетением положений и установок с примитивными, мистическими предрассудками и большой эмоциональностью. Эти недостатки частично преодолеваются на теоретическом уровне мировоззрения. Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиции разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения. С исторической точки зрения философскому мировоззрению предшествуют мифологический и религиозный типы мировоззрения. Миф118 как особая форма сознания и мировоззрения представляет собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства. Дальнейшее развитие миропонимания пошло по двум линиям: по линии религии и по линии философии. Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его раздвоение на земной, естественный, и потусторонний, сверхъестественный мир. При этом в отличие от науки, также создающей свой второй мир в виде научной картины природы и общества, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Религиозная вера – это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах.

Раздел 2

Современная философия как наука

2.1. Сущность и явление. Форма и содержание

Основными задачами философии как науки являются выявление и формулировка всеобщих законов и принципов совместной организации жизни (существования, бытия) природы и социума как основных составляющих объективного мира. Сформулировать общие законы и принципы организации жизни (бытия) объективного мира можно только на основе познания сущности объективного мира как объекта исследования.

Сущность и явление – это философские категории, которые отражают всеобщие многообразные формы и основную сущность предметного мира, необходимые для его познания. Сущность – внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве и взаимосвязи всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление – то или иное выражение (отражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории «сущность» и «явление» выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству – к понятию сущности. Постижение сущности предмета составляет задачу науки119. В античной философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление – как видимый, иллюзорный образ вещей или как то, что существует лишь «по мнению».

Сущность – это философская категория для обозначения внутренней, относительно скрытной и устойчивой стороны объективной действительности, которая определяет природу предмета, процесса и присущие им закономерности развития. Явление – это категория для обозначения в предмете, процессе того, что находит проявление непосредственно, предстает перед нами.

Явление – это внешнее обнаружение сущности, способ и форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление «лежит на поверхности» вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без сущности. Сущность всегда каким-то образом проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы.

Некоторые утверждают, что явление богаче, красочнее сущности, потому что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. Оно включает не только обнаружение внешней формы, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: «…не только явления преходящи, подвижны, текучи…, но и сущности вещей120… Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и «прозрачно», а в других наоборот. В то же время сущность в зависимости от детализации описания, непроявленных характеристик, генезиса, специфических особенностей, внутренних взаимосвязей, направлений исследования сущности, анализа многосторонности взаимосвязей, причин и следствий проявления этих взаимосвязей может оказаться полнее и богаче явления, может быть гораздо более информативной вследствие того, что описание может быть гораздо полнее, чем чувственное представление явления, которое дается нам в ощущениях. Вообще, сравнивать полноту описания явлений и сущности не имеет смысла, так как с точки зрения информативности это несопоставимые категории. Явление как результат чувственных ощущений или чувственного познания, как правило, выражается в эмоционально-образной многоцветной форме без четких границ, а сущность как результат рационального мышления – в вербальной и другой знаковой форме, т. е. на принципиально «другом» языке. Образное представление потенциально более информативно именно вследствие возможной вариабельности описания при переводе его в выражения рационального мышления.

118

Миф – древнее народное сказание о богах, легендарных героях, о происхождении мира и явлений природы. (Ефремова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка: В 3 т. – М.: OZON.RU, 2005. – Т. 2. – С. 186).

119

Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Сов. энцикл., 1983. – C. 665.

120

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. 3-е изд. М.: Политиздат. —Т. 29. – С. 227.