Страница 25 из 41
Таким образом, движение, как его понимал Ламарк, изначально присуще природе; оно определяет порядок, в том числе, надо полагать, иерархическую структуру объектов. Это означает, что движение творит все в нашем мире, включая объекты (тела). Что касается источников движения, то Ламарк видел их в действии различных форм «огня» (см. раздел 3.4.2).
Первое значение в наши дни является основным, и в данной работе оно нас не будет интересовать. Собственно и Ламарка природа в этом значении мало интересовала. Более того, в шестой части «Естественной истории беспозвоночных животных» [Histoire naturelle des animaux sans vertebres] (Ламарк, 1959, c. 232-257; Lamarck, 1815), a также во второй главе «Аналитической системы положительных знаний человека» он (Ламарк, 1959 [1820], с. 360^05; см. также комментарии И.М. Полякова: т. 1, с. 904) специально останавливается на отождествлении природы с вселенной – мнении, с его точки зрения ошибочном, но которое было распространено среди его современников. По Ламарку (1959, с. 377-378), «Природа – это порядок вещей, состоящий из предметов, чуждых материи и доступных нашему определению путем наблюдения тел; порядок, который в целом составляет действенное начало, нерушимое в своей сущности, зависимое во всех своих действиях и непрерывно воздействующее на все части физической вселенной». [Ламарк различает тела и материю: первые структурированы и поэтому доступны нашему анализу, вторая нет; соответственно материя, по Ламарку, была создана Всевышним до тел (структурированной материи); эту структурированность творит природа, создавая тела и постепенно увеличивая их структурную сложность.] Напротив, «Вселенная является не чем иным, как совокупностью всех физических и пассивных предметов, т.е. совокупностью всех существующих тел и всех видов материи» (с. 378; выделено Ламарком). Природа творит вселенную и, «таким образом, природу составляют: 1. Движение, известное нам только как изменение перемещающегося тела … 2. Законы всех порядков, постоянные и неизменные, которые управляют всеми движениями, всеми изменениями, претерпеваемыми телами, и которые вносят во вселенную, всегда изменчивую в своих частях и всегда неизменную в своем целом, нерушимые порядок и гармонию» (с. 379). Отметим, что здесь Ламарк даже не упоминает природу, рассматриваемую в качестве представления всего вещного мира, т.е. то значение, которое в наше время является основным.
Некоторые «думали, что природа – это сам Бог, и – странная вещь: не отличали произведение от его творца… Если бы природа была разумным началом [intelligence], она могла бы желать, она могла бы изменять законы, или, вернее, вовсе не имела бы законов. Но дело обстоит не так: в своих деяниях природа подчиняется постоянным законам, над которыми она не имеет никакой власти, так что, несмотря на то что ее средства беспредельно разнообразны и неисчерпаемы, они действуют всегда одинаково» (Ламарк, 1959, с. 608).
Это понимание природы перекликается с взглядами Бюффона и, возможно, от него Ламарк унаследовал созерцание Природы как целостного, живущего по единым законам образования. Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) прекрасно выразился об этой стороне мировоззрения Бюффона, которая в равной мере приложима к характеристике взглядов Ламарка: Бюффон «…был глубоким наблюдателем природы, охватывал все научное знание… это был один из немногих гениальных глубочайших натуралистов, один из тех немногих людей, которые действительно научно созерцали вселенную как единое целое» (Вернадский, 1934, с. 11). Правда, Ламарк концептуально различал вселенную и природу В «Аналитическом обзоре человеческих знаний», впервые опубликованном в нашей стране (в переводе на русский с рукописи), Ламарк (1959, с. 609-610) специально остановился на вопросе разграничения понятий вселенная и природа: «… вселенная – это совокупность существ (etres); а природа – могущественное начало, подчиняющееся законам, наделенное по самой своей сущности способностями и действующее непрерывно». Но это как раз то, на что обратил внимание В.И. Вернадский в бюффоновском взгляде на природу. Отметим в определении Ламарка еще один важный аспект – природа наделена способностями. Способностями обладают организмы (см. раздел 3.4.2). Поэтому неявно Ламарк здесь указывает и на природу организма.
В формулировках Спинозы и Ламарка нет прямого указания на сущность вещей, как важнейшей составляющей их природы. Сущность, безусловно, подразумевается, когда Ламарк говорит о законах, управляющих «всеми изменениями, претерпеваемыми телами». В некотором смысле это созвучно с тем, как понимали природу сто лет спустя после Ламарка. Приведем еще одно определение из «Философского словаря» известного историка и философа Эрнеста Леопольдовича Радлова (1854-1928). Природа – это «сущность вещи, т.-е. нечто, развивающееся в ней по собственным законам; в этом смысле природа противополагается культуре, искусству, воспитанию» (Радлов, 1913). В английском языке это известное противопоставление «nature» и «nurture». Особенности, связанные с культурой, искусством, воспитанием, – это случайные для объекта качества.
Определение Э.Л. Радлова, зафиксированное в словаре начала прошедшего столетия, позволяет нам увидеть в каком направлении изменялось содержательное значение понятия природы. У Ламарка природа – это предметная область действия природных законов, которые находят двоякое выражение: во-первых, в структуре этой предметной области (например, в системе организмов) и, во-вторых, в структуре (строении) отдельных предметов (в данном случае организмов, строение которых выражается в системе и, следовательно, хотя бы частично, определяется ее законами – см. приложение). В определении Э.Л.Радлова первый аспект, имевший в глазах Ламарка и его современников главное, определяющее значение, не упомянут вовсе. Остался лишь второй аспект рассмотрения, касающийся природы объекта. Мы и сейчас используем слово «природа», когда хотим подчеркнуть наиболее существенные стороны объектов или явлений, например, говорим «природа жизни», «природа человека», «природа затмений» и т.д. Здесь понимание природы, как нечто существенное в отличие от случайного, является выхолощенным, поскольку рассматривается без связи с первым аспектом.
Мы уже не воспринимаем природную характеристику объекта как выражение генетической связи нашего объекта с внешним миром, связи, часто скрытой от наших глаз в силу неразвитости науки. Ламарк (Ламарк, 1935, с. 20) следующим образом сформулировал эту позицию: «Изучение животных не заключается в одном знакомстве с всевозможными породами и в определении различий между ними на основе установления их частных признаков; нужно дойти также до познания происхождения их способностей, причин, вызывающих и поддерживающих их жизнь; наконец причины строго последовательного усложнения их организации и развития их способностей».
У многих натуралистов второй половины XIX века и это выхолощенное понимание природы казалось ненужным усложнением. Вот, как определял Томас Гекели (Thomas Henry Huxley, 1825-1895) понятие природы (Huxley, 1888, р. 202): «Слово «природа» в его строгом смысле обозначает феноменальный мир, который был, есть и будет». Именно так природа понимается и сегодня.
Вернемся к определению Э.Л. Радлова. Оно является не только усеченным. Сформулированное им понятие «природы объекта» без упоминания первого аспекта, акцентирующего внимание на регулярном характере проявления природы в вещах, лишается объективного содержания. Как можно охарактеризовать сущность объекта, если не указана его органическая связь с другими объектами. Организмы – это природные создания; в них природа проявляет свое действие. Именно руководствуясь этими соображениями, Ламарк мог говорить о природе организмов как действующем активном начале.
При обсуждении организмов Ламарк рассматривает природные причины их бытия с разных точек зрения. В одних случаях он ограничивается обсуждением природы организма, не акцентируя внимание на моменте его зависимости от закономерностей, определяющих таксономическую систему, к которой данный организм принадлежит. Однако чаще всего под природой он имеет в виду системные отношения, задающие структуру разнообразия всего множества организмов, включая и данный. При определенном навыке чтения «Философии зоологии» не сложно следить за этими смысловыми изменениями. Дадим несколько примеров из первой части «Философии зоологии».