Страница 11 из 13
Акт покаяния всегда требует определенного мужества. Не случайно в православии святые называются подвижниками веры, подвижниками духа. Они – как старшие наши братья и сестры, которые во многом прошли этот путь и указывают нам, обычным людям, что этот путь возможен, что сделать это необходимо и что другого пути у человека попросту нет.
З. Фрейд трактовал невроз как вытесненную, подавляемую сексуальность. Несомненно, что вытесненная духовность приводит к гораздо более серьезным последствиям, чем вытесненная сексуальность. А отказ от воцерковления может явиться в некоторых случаях источником многих психопатологических отклонений, в том числе и психозов. Ниже это будет показано на конкретных примерах.
Воцерковление взрослого человека – это не только осознанное участие в таинствах Церкви. Одними из них являются таинства Исповеди и Причастия, которые призваны способствовать исцелению человеческой души. Воцерковление – это еще и размышление над текстами Писания и Предания, это внутренняя работа над выстраиванием в себе самом христианского мировоззрения. И это – работа сознательная, в которую вовлекается человек полностью, всем своим существом.
В психологической литературе часто встречаются призывы освободиться от разрушающих чувств: вины, обиды, зависти, гнева, уныния. Человека призывают как бы закрыть дверь в прошлое. В этом призыве секулярных коллег изначально заложено существенное упущение. Когда человек делает это сам, то он получает невротические состояния, или жалкую имитацию своего психического благополучия, в котором отсутствует вся полнота переживаний своего бытия. К сожалению, секулярные психологи зачастую работают, как врачи-косметологи, которые создают имитацию омоложения или красоты. Наверное, кого-то устраивают и такие варианты. Ведь свобода выбора дарована каждому из нас Богом. Но надо помнить, что по-настоящему дверь в прошлое сможет закрыться только у того, кто встал на путь покаяния.
Это касается не только отдельно взятой личности, но и социальных исторических процессов, происходящих в государстве.
Итак, мы подошли к пониманию того факта, что пробуждение и развитие духовности – это не роскошь, осуществляемая какой-то отдельно взятой личностью по своему усмотрению. Это необходимость. И Господь все время предоставляет нам возможность подойти к порогу, с которого может начаться этот процесс. Особенно это становится явным в моменты кризисов, в состояниях, когда, казалось бы, уже край. Говоря о мужестве быть, П. Тиллих имеет в виду, что только в решимости жить свою жизнь, принимая скорби, принимая все то, что мы встречаем на своем пути без отчаяния, принимая и невротические состояния, мы способны сделать этот прорыв навстречу Богу.
Человек создан таким образом, чтобы самоосуществиться от образа к подобию Божию. Осуществиться, пройдя этот путь осмысленно, прилагая все свои интеллектуальные, эмоциональные усилия, соединяя их с Божественной энергией, ведущей нас ко спасению.
Заканчивая эту главу, следует вернуться к понятию Логоса в христианском богословии.
Евангелие от Иоанна дает учение о Логосе как Единородном Сыне Божием, выраженное словами: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Логос христианской философии, отождествленный в Евангелии со Вторым Лицом Троицы – Иисусом Христом, и является той дверью, войдя через которую, человек духовно исцеляется. Именно в таком понимании логотерапия обретает всю свою полноту.
Глава 3
На пути в землю Обетованную
В пустыне раскаленной мы блуждали,
Томительно нам знойный день светил,
Во мглистые сверкающие дали
Туманный столп пред нами уходил.
§ 3.1. Возникновение необходимости поиска нового, принципиально отличного психотерапевтического направления
Научный подход в изучении какой-либо проблемы включает в себя всестороннее исследование явления, систематизацию полученных данных, постоянную корректировку новых и приобретенных ранее знаний. Для получения данных проводятся наблюдения и ставятся эксперименты. Для объяснения наблюдаемых фактов выдвигаются гипотезы и строятся теории. На их основании формулируются выводы и предположения.
Но вряд ли этот подход полностью обоснован, когда он применяется в психологии и психотерапии. Секулярная психология не учитывает тот факт, что в нынешнем своем «ветхом» состоянии человек не может быть объективен. Его восприятие не может быть полным и целостным. И получается, что как изучающий, так и предмет изучения изначально несут в себе эту ущербность.
Несмотря на то, что в своем развитии психология как бы по крупицам собирает целостное представление о человеке, как наука она вынуждена оставаться в плоскости исследуемых ею явлений в пределах очевидного. Все, что находится за пределами очевидности, психология отвергает или искажает в силу субъективности исследователей.
Это касается и подходов к лечению неврозов. Большое количество психотерапевтических направлений, отсутствие единого психотерапевтического языка – все это, говоря языком метафоры, способствует выстраиванию «Вавилонской башни» психотерапии. При всех усилиях, предпринимаемых разными психотерапевтическими школами, ответы на вопросы о происхождении и лечении неврозов остаются неоднозначными. Очевидно, что «башня» не имеет шансов быть выстроенной и законченной при условии, что психотерапевтические школы будут продолжать рассматривать человека только как существо с высокоразвитой психикой, не уделяя первостепенного внимания его духовной составляющей.
Что же происходит сейчас? Каждый психотерапевтический метод выступает здесь в роли одного из элементов, заполняющих пространство общей картинки на плоскости. Иногда он даже может быть очередным «кирпичиком» в строительстве «башни», создавая иллюзию процесса строительства по вертикали. Однако строители – психотерапевты различных направлений – все говорят на «своих языках». Поэтому неудивительно, что секулярная психотерапия, обреченная оставаться на плоскости, не имеет достаточных ресурсов для решения проблемы невроза. «Вавилонская башня» продолжает рушиться снова и снова. До тех пор, пока «строительство» ее опирается на самость человека, а не на его дух, и ответы на вопросы ищутся изнутри нашей горделивой природы, у нее нет шансов устоять.
И все-таки в большей степени приближается к ответу на вопрос о лечении неврозов метод парадоксальной интенции, предложенный нам В. Франклом. Не случайно этот метод вызвал в свое время радостное ожидание у психологов и их клиентов. По сути, метод парадоксальной интенции – это один из возможных вариантов обретения смирения. Это «открытие» В. Франкла на какое-то время захватило умы практикующих психотерапевтов: вот оно – новое слово в психотерапии, которого так давно ждали!
На самом деле в том, что В. Франкл сделал это открытие, нет ничего удивительного. Ведь, если человек честно и добросовестно стремится постичь Истину, она начинает ему постепенно открываться. И открывается в той мере, в какой он готов ее усвоить.
Неудивительно поэтому и то, что каждый хорошо работающий специалист опирается в своем опыте на доступные ему фрагменты знаний и успешно применяет их в практике.
Но эти знания, которые излагает В. Франкл, уже существовали задолго до того, как возникла психотерапия. И они существовали в своем целостном варианте.
Внимательное изучение православной аскетики для человека, знакомого с различными психотерапевтическими направлениями, открывает видение того, что все работающие направления психотерапии берут за основу какую-нибудь часть аскетической практики, пытаются выстроить на этом свою теорию, а иногда и целое направление. Скорее всего это происходит не специально. Интуитивно человек способен доходить до восприятия частичных знаний. Но такой подход к человеку напоминает религиозное сектантство. В этом смысле он не открывает, поскольку и не в состоянии открыть нам, всю полноту знания о человеке, данного христианским откровением.