Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную

Дать целостное описание слона можно в том случае, если у нас есть возможность взглянуть на него в целом. Вот этот целостный подход к человеку, возможно, и предлагают применять православные практикующие психологи и психотерапевты. Работая с человеком на плоскости души (психики), нельзя не учитывать ее связь с телом и духом, а также взаимное влияние всех этих трех составляющих человеческой личности. Возникновение и развитие психотерапии совсем не случайно совпало с постепенным оскудеванием веры, утверждением и развитием материализма в западном христианском обществе.

«Бог умер» (нем.: Gott ist tot) – это известное высказывание Ф. Ницше появилось в его книге «Веселая наука» (1882): «Величайшее из новых событий – что “Бог умер” и что вера в христианского Бога стала чем-то не заслуживающим доверия – начинает уже бросать на Европу свои первые тени»[13].

Психотерапия волнообразно развивалась в рамках этого утверждения. Одна волна направлений сменялась другой волной. На смену поведенческой психотерапии пришел психоанализ, затем гуманистическая, экзистенциальная психотерапия…

Постепенно становилось понятным, что исключать силу духа в человеке мы не можем. Но как встроить это понятие в психотерапевтический процесс? Каким образом следует совместить науку и дух? Для практиков психотерапии все более очевидным становится такой важнейший фактор личности, как сила духа в человеке. Однако научному исследованию дух «не желает поддаваться».

Вот почему такой интерес вызвало учение Виктора Франкла. Основатель экзистенциального направления психотерапии, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии, он во время войны находился в застенках Освенцима. В. Франкл явился очевидцем того, что люди, имеющие смысл своего существования, не теряли внутреннюю силу (силу духа) и выживали. В статье «Основные понятия логотерапии» он пишет: «Наше поколение реалистично, потому что нам довелось узнать человека, каков он есть. В конце концов, человек изобрел газовые камеры; но человек был и тем, кто, не теряя достоинства, шел в эти камеры с Иисусовой молитвой или “Shema Yisrael” на устах»[14].

Из трагической для России истории ХХ столетия нам известно много примеров, когда именно сила духа помогала выдерживать невыносимые испытания. Она же давала человеку силы достойно совершить свой уход из жизни в мир иной.

Наряду с Габриэлем Марселем (1889–1973), французским философом, основоположником так называемого католического экзистенциализма, и Мартином Хайдеггером (1889–1976), немецким философом-экзистенциалистом, Виктора Франкла можно назвать философом (психологом) порога. В его логотерапии мысль выходит за рамки атеизма, но не доходит до теологии, поскольку Франкл не принимает догматов.

В наше время психотерапию настигла новая волна – «духовноориентированная». Это означает, что, базируясь на материалистическом представлении о человеке, терапия осознает себя неспособной удовлетворить ожидания ни клиента, ни терапевта. Основоположники новых терапевтических направлений ищут опору в различных религиозно-философских учениях. На Западе чаще всего эта встреча происходит на стыке восточной философии и практики.

Православная психотерапия с ее уникальными возможностями и при условии дальнейшего своего развития может стать серьезным конкурентом для таких направлений.

Очевидно, что без четко выстроенного христианского мировоззрения понять сущность православной психотерапии не представляется возможным. Сам процесс психотерапии включает в себя работу над выстраиванием этого мировоззрения. Но это вовсе не отвлеченное мировоззрение, а опыт духовной брани, который приводит к очищению сердца.

Процесс очищения сердца символически можно обозначить как выход из рабства страстей с точно определенной направленностью. Вектор обозначен – земля Обетованная.

Для того, чтобы совершить «исход», необходимо сознавать наличие кризиса. И более того – осознать этот кризис как потенциальную новую возможность. Но в чем эта возможность? Как ее осуществить?

Если вернуться к проблеме неврозов или даже, лучше сказать, невроза отдельно взятого человека, использование метафоры «исхода» из «египетского рабства» будет вполне уместно. Существенную роль в преодолении невротического состояния, обозначаемого нами как кризис, играет знание того, что кризис заключает в себе потенциальную возможность адекватного разрешения.

О чем нам может сказать описание Исхода при условии, что мы рассмотрим этот текст как метафору выхода из невроза? Когда мы изучаем христианство, нам предлагается знакомиться с Ветхим Заветом уже после того, как мы прочли Евангелие. Многие притчи и события Ветхого Завета можно понять и растолковать только в свете евангельской истины. И все они имеют много пластов для понимания. Один из таких пластов – это психологический. Притча может служить иллюстрацией нашего внутреннего состояния, динамики проживания этого состояния. Именно язык притчи способен объяснять нам происходящие внутри нас процессы.

Иногда притча – это оптимальная возможность достучаться до сознания человека, поскольку многого о себе мы бываем не в состоянии понять. Рассмотреть свое состояние изнутри, пребывая в нем, человеку не удается. Для этого нужен взгляд как бы извне. И притча предоставляет нам такую возможность.

Мы уже писали о том, что невротическое состояние человека сродни состоянию тюрьмы, рабства, зависимости. Сознание наше порабощено. Оно не позволяет нам входить в соприкосновение с Богом, ощущать, что Он заботится о нас, любит нас, желает нашего усыновления. Связь с Ним утрачена. Человек замкнулся на самом себе. Он, по меткому выражению митрополита Сурожского Антония, похож на стружку, которая заворачивается вокруг своей пустоты. И, чтобы не сойти с ума от этого ощущения пустоты и одиночества, связанного с ощущением богооставленности (пусть даже не сознаваемым), человек ищет подмену Бога. Душу начинают заполнять вполне конкретные пристрастия и страсти. Человек опирается на них, видит в них смысл своего бытия, посвящает себя заботе об удовлетворении этих страстей. Когда вся жизнь заполнена различного рода пристрастиями, то на какое-то время все становится предельно ясным и понятным. Но мы устроены таким образом, что интуитивно ощущаем эту подмену. Ощущаем иногда совершенно неосознанно, что душу свою нельзя заполнить ничем земным. Все в нее будет проваливаться, как в бездонный колодец.

В такой момент может возникнуть решимость покончить с рабством греху, пойти на поиск того, что названо землей Обетованной, – это обещанная человеку радость полноты бытия, это возможность восстановления разорванной связи с Богом.

Психологически это действительно страшно – решиться оставить в прошлом все то, что представляло для нас когда-то безусловную ценность. Но в жизни каждого из нас наступает период переоценки ценностей, когда многое из того, что было нам дорого, перестает занимать наш ум и сердце в той полноте, как это было до сих пор. В психологии это состояние описывают как экзистенциальный кризис. Проявляется и проживается он по-разному. И далеко не всегда человек способен найти из него выход. И это действительно непросто, ведь выход из кризиса всегда сопряжен с оставлением так называемой зоны комфорта. Отказываться от своих прежних пристрастий совсем не просто. Противостоят этому процессу и инерция нашего сознания, и наше малодушие, и привычка контролировать ситуацию, и страх перед неизвестностью…

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «